[疏]释曰：释，解也。诂，古也。古今异言，解之使人知也。《释言》则ท《释诂》之别ี。故《尔雅·叙篇》云：《释诂》、《释言》，通古今之字，古与今异言也。第，次也。一，数之始也。以其作最在先，故为第一。此篇相承以为周公作，但其文有周公后事，故先儒共疑ທ焉。或曰仲尼、子夏所增足也，或曰当周公时有之ใ，今无者，或在散亡之中ณ。然则《诗》、《书》所有，非周公所释，乃后人依放故言雅记而为之文，故与之同。郭氏因即援据以成其义。若言“胡不承权舆”及“缁衣之{艹席}兮”此秦康、郑武之诗，在周公之后明矣。其义犹今为文，采摭故事以为辞耳。则此篇所载，悉周公时所有，何足怪也！其诸篇所次，旧无明解，或以为ฦ有亲必须宫室，宫室既备，事资器用，今谓不然，何则？造物之始，莫先两仪，而乐่器居天地之ใ先，岂天地乃乐器所资乎ๆ！盖以先作者居前，增益者处后，作非一时，故题次无定例也。其篇之名义，逐篇具释，此不繁言。此书之作，以释六经之言，而字别为义，无复章句。今而作疏，亦不分科段，所解经文，若其易了，及郭氏未详者，则阙而不论。其稍难解，则援引经据及诸家之说以证之。郭氏之注，多采经记，若其通见可晓者，则ท但指篇目而巳๑。而或书名僻异，义แ旨隐奥者，则具载彼文以未寤者耳。
初、哉、首、基、祖、元、胎、ㄈ、落、权舆，始也。《尚书》曰：“三月哉生魄。”《诗》曰：“令终有ㄈ。”又曰：“ㄈ载南亩。”又曰：“访予落止。”又曰：“胡不承权舆。”胚胎未成，亦物之始也。其馀皆义之常行者。耳此所以释古今之异言，通方俗之ใ殊语。○肇，音兆。ㄈ，昌叔
[疏]“初哉”至“始也”○释曰：皆初ม始之ใ异名也。初者，《说文》云：从衣从刀，裁衣之始也。哉者，古文作才，《说文》云：“才，草木之初也。”以声近借为哉始之ใ哉。首者，头也，首之始也。基者，《说文》云：“墙始筑也。”肇者，说文作，始开也。祖者，宗庙之始也。元者，善之长也。长即始义。胎者，人成形之始也。ㄈ者，动作之始也。落者，木叶陨坠之始也。权舆者，天地之始也。天圆而地方，因名云。此皆造字之本意也。及乎《诗》、《书》雅记所载之言，则不必尽取此理，但事之ใ初始，俱得言焉。他皆仿此。○注“《尚书》”至“殊语”○释曰：云“《尚书》曰：“三月哉生魄”者，《康诰》文。云“《诗》曰：令终有ㄈ”者，《大雅·既醉》文。“又曰：ㄈ载南亩”者，《周颂โ·载芟》文。“又曰：访予落止”者，《周颂โ·访落》文。“又曰：胡不承权舆”者，《秦风·权舆》文。云“胚胎未成，亦物之始也”者，《说文》云：“胚，妇孕一月也。胎，妇孕三月也。”然则尚未成形而为形之始，故曰“胚胎未成，亦物之始”物则形也。云“其馀皆义之常者耳”者，谓、初、首、基、祖、元也，通见《诗》、《书》，故曰“义之ใ常行”云“此所以释古今之异言，通方แ俗之殊语”者，杨雄说《方言》云：“皆古今语也，初别国不相往来之ใ言也，今或同。”而旧书雅记、故俗语，不失其方，而后人不知，故为之ใ作释也。郭彼注云“谓作《释诂》、《释言》”是也。
林、、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。诗曰：“有壬有林。”又曰：“文王哉。”其馀义皆通见《诗》、《书》。○辟，并亦反。
[疏]“林”至“君也”○释曰：皆天子诸侯南面之君异称也。《白虎通》云：君，群也。群下之ใ所归心也。林者，《说文》云：“平地有丛木曰林。”者，《左传》云：“天生民，树之以君，而司牧之ใ。”然则人物之众，必立君长以司牧之。故以林、为ฦ君也。天者，《说卦》云：“乾为ฦ天，．．．．．．为君”以其俱尊极故也。《大雅》皆谓“君为天”是也。帝、皇者，《白虎通》云：德合天地者称帝，帝者谛也，象可承也。皇，美也，大也，天之总美大称也。时质，故总称之。号之为皇，煌ä煌人莫违也。王者，往也，天下所归往。《说文》云：“后者，继体君也。象人之ใ形。施令以告四方。故后之ใ，从一、口。发号者，君后也。”辟者，法也，为下所法则ท也。公者，通也，公正无私之意也。侯者，也，迎顺也。天、帝、皇、王惟谓天子，公、侯惟谓诸侯，馀皆通称。○注“《诗》曰”至“《诗》、《书》”○释曰：云“《诗》曰：有壬有林”者，《小雅·宾之ใ初筵》文。又曰：文王哉”者，《大雅·文王有声》文。云“其馀义皆通见《诗》、《书》”者，谓、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，皆义之常行，故不备引。
弘、廓、宏、溥、介、纯、夏、无、、坟、嘏、丕、弈、洪、诞、戎、骏、假、京、硕、濯、︳、宇、穹、壬、路、淫、甫、景、废、壮、冢、简、[a144๒]、反、至、将、业、席，大也。《诗》曰：“我受命溥将。”又曰：“乱ກ如此无”“为下国骏”“汤孙奏嘏”“王公伊濯”“︳谟定命”“有壬有林”“厥声载路”“既有淫威”“废为残贼”“尔土宇反章”“缁衣之席兮”廓落、宇宙、穹隆、至极，亦为大也。[aທ144๒]义未闻。《尸子》曰：“此皆大，有十馀名而同一实。”○无音呼。，亡江切。诞音但。︳音吁。[a1้44]音罩。反，蒲板切。至，之日切。
[疏]“弘廓”至“大也”○释曰：此皆广大之异言也。弘者，含容之大也。《周书·洛诰》云：“弘朕恭。”廓者，《方言》云：“张小使大谓之廓。”宏者，《书》曰：“若保宏父。”介者，《方แ言》云：“东齐海岱之间谓之介。”纯者，《鲁颂โ·宫》云：“天锡公纯嘏。”夏者，《方言》云：“自关而西秦晋之间，凡物之壮大而爱伟之，谓之夏。”者，深之大也。坟、嘏者，《方แ言》云：“坟，地大也。青、幽之ใ间凡土而高且大者谓之坟。秦晋之间凡物壮大谓之嘏。”丕者，《书》云：“嘉乃丕绩。”弈者，《诗·大雅·韩弈》云：“弈弈梁山。”洪者，《书·大诰》云：“延洪惟我幼冲人。”诞者，《大雅·生民》云：“诞弥厥月。”戎者，《方言》云：“宋鲁陈卫之间谓之ใ嘏，或曰戎。”京、硕、濯、︳者，秦晋之间凡人大谓之奘，燕之北鄙、齐楚之ใ郊或曰京，齐宋之间日硕，荆吴杨瓯之郊曰濯，中齐西楚之间曰︳，此皆谓大，方俗之殊语也。甫者，《诗·齐风》云：“无田à甫田à。”景者，《周颂·潜》篇云：“以介景福。”壮者，秦晋之间，凡人大谓之奘，或谓之壮。冢者，舍人曰：冢，封之大也。《大雅·绵》篇云：“乃立冢土。”简者，《周颂·执竞》云：“降福简简。”[a144]者，郭云：“义แ未闻。”顾ุ氏云：“都角切。”《说文》云：“草大也。”《韩诗》云：“[ຑaທ144]彼圃田。”将者，《周颂》云：“日就月将。”业者，版之ใ大也。《大雅·灵台》云：“ね业维。”馀皆见注。○注“《诗》曰”至“一实”○释曰：“《诗》云：我受命溥将”者，《商颂·烈祖》文。“又曰：乱如此无”者，《小雅·巧言》文。云“下国骏”者，《商颂·长发》文。云“汤孙奏嘏”者，《商颂·那ว》篇文。云“王公伊濯”者，《大雅·文王有声》文。云“︳谟定命”者，《大雅·抑》篇文。云“有壬有林”者，《小雅·宾之ใ初筵》文。云“厥声载路”者，《大雅·生民》文。云“既有淫威แ”者，《周颂·有客》文。云“废为残贼”者，《小雅·四月》文。云“尔土宇反章”者，《大雅·卷阿》文。云“缁衣之ใ席兮”者，《郑风·缁衣》文。云“廓落、宇宙、穹隆、至极，亦为ฦ大也”者，廓落，大貌。四方上下曰宇。《说文》云：“宙，舟舆所极也。”穹隆，天之ใ形也。郭氏读至为ฦ至，故云“至极”是廓、宇、穹、至亦为大也。云“《尸子》曰：此皆大，有十馀名而同一实”者，《汉书·艺文志》云：“《尸子》二十篇。”注曰：“名佼，鲁人，秦相，商君师之ใ。鞅死，佼逃入蜀。”案《尸子·广泽篇》云：“墨子贵兼，孔子贵公，皇子贵衷，田子贵均，列子贵虚，料子贵别，囿其学之相非也数世矣，而已于私也。天、帝、后、皇、辟、公、弘廓、闳、博、介、忄屯、夏、莫、蒙、赎、反，皆大也，十有馀名而实一也。若使兼、公、虚、均、衷、平、易、别囿一实也，则无相非也。”以其数字皆训为大，故引之也。周公作诂，必以始也、君也、大也居先者，始者，无先之ใ称；君者，至尊之号；大则无所不包。故先言之。一曰：此三者天也，人也，地也。《易·乾卦》云：“万物资始。”《坤卦》云：“直方大。”《老子》云：“域中有四大，王居其一焉。”故以此三者为ฦ先。乾、坤，相对之物，而以地在人后者，以人居天地之中，且尊尚人君，故进之ใ。自此而下随便即言，无义แ例也。
无、，有也。（二者又为ฦ有也。《诗》曰：“遂无大东。”）
[疏]“无、，有也”○释曰：二者又为ฦ有，言大有也。成十六年《左传》云：“生民敦。言人生聚丰厚，大有也。○注“诗曰：遂无大东”○释曰：《鲁颂·宫》文也。案今《诗》本作“遂荒”此言“遂无”者，所见本异也。或当在齐、鲁、韩《诗》。
迄、臻、极、到、赴、来、吊、、格、戾、怀、摧、詹，至也。齐楚之会郊曰怀，宋曰届。《诗》曰“先祖于摧”又曰“六日不詹”詹、摧，皆楚语，《方แ言》云。○极，纪力切。吊音的。音宗。摧，昨雷切。
[疏]“迄、臻”至“至也”○释曰：迄者，自古至今也。《大雅·生民》云：“以迄于今。”臻者，《诗·邶风·泉水》云：“遄臻于卫。”言疾至于卫也。极者，穷尽之至也。《乐่记》云：“及夫礼乐之ใ极乎ๆ天，而蟠乎ๆ地。”言礼乐之ใ道，上至于天，下委于地也。到เ者，自远而至也。《大雅·韩弈》云：“靡国不到เ。”赴者，趋而至也。《杂记》云：“凡赴于君。”来者，自彼至我也。《春秋经》曰：“祭伯来。”言至鲁也。吊者，《小雅·天保》云：“神之吊矣。”读为届。届、格、戾、怀、摧、詹，皆方俗语。○注“齐楚”至“言云”○释曰：云“齐楚之会郊曰怀，宋曰届”者，《方言》文。云“《诗》曰：先祖于摧”者，《大雅·云汉》书。“又曰：六日不詹”者，《小雅·采绿》文。云“詹、摧，皆楚语，《方แ言》云”者，案《方言》云：“彳（音驾）、彳各（古格字）、怀、摧、詹、戾、（古届字），至也。唐冀兖之间曰彳，或曰彳各，齐楚之会郊或曰怀。摧、詹、戾，楚语也。，宋语也。皆古雅之别语也，今则或同。”是也。
如、、之、嫁、徂、逝，往也。《方言》云：“自家而出谓之嫁，犹女出为嫁。”
[疏]“如”至“往也”○释曰：皆谓造于彼也。如者，自我而往也。《春秋》公及大夫朝聘皆曰如。之者，《论语》云：“之一邦ะ。”言又往一国也。、嫁、徂、逝，皆方俗语。“《方แ言》”至“为嫁”○释曰：案《方言》云：“嫁、逝、徂、，往也。自家而出谓之嫁，犹女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。，宋鲁语也。往，凡语也。”
赉、贡、锡、畀ถ、予、贶，赐也。（皆赐与也。○畀，必寐切。予，羊汝切。）
[疏]“赉贡”至“赐也”○释曰：皆谓赐与也。赉者，赐有功善人也。《书·汤誓》曰：“予其大赉汝。”贡者，下与上也。《左传》齐桓责楚云：“尔贡包茅不入。”锡者，嘉赐也。《禹贡》云：“禹锡玄圭。”畀ถ者，付与也。《诗·风·干旄》云：“何以畀之？”予者，授与也。《小雅·采菽》云：“天子所予。”贶者，惠赐也。《小雅·彤弓》云：“中心贶之ใ。”
仪、若、祥、淑、鲜、省、臧、嘉、令、类、、彀、攻、、介、徽，善也。（《诗》曰：“仪刑文王。”《左传》曰：“禁御不若。”诗曰：“永锡尔类”“我车既攻”“介人维藩”“大姒嗣徽音”省、、彀，未详其义。馀皆常语。○鲜，息浅切。省，先郢切。令，力政切。，敕金切。彀，古豆切。）
[疏]“仪若”至“善也”○释曰：皆谓美善也。仪者，形象之善也。若者，惠顺之善也。祥者，李巡曰：“福之善也。”《书·泰誓》云：“袭于休祥。”淑者，有德之善也。《诗·曹风·鸠》云：“淑人君子。”鲜者，清之ใ善。《邶风·新า台》云：“不鲜。”省、、彀，郭氏未详。臧者，功能之善也。《诗·齐风》云：“射则臧兮。”嘉者，美之善也。《诗·大雅·抑篇》云：“无不柔嘉ล。”令者，《大雅·卷阿》云：“令问令望。”类者，昭二十八年《左传》云：“勤施无私曰类。”攻者，坚纟致之ใ善。者，养生之善。《诗·小雅·小明》云：“式以女。”介者，大善也。徽者，美善也。“《诗》曰”至“常语”○释曰：“《诗》曰：仪刑é文王”者，《大雅·文王》篇文。云“《左传》曰：禁御不若”者，《左传》无全文。案文十八年说四凶云：“投诸四裔，以御螭魅。”宣三年传言：“铸鼎象物，故民入山林，不逢不若。”盖采合传文，故云“禁御不若”也。云“《诗》曰：永锡尔类”者，《大雅·既醉》文。云“我车既攻”者，《小雅·车攻》文。云“介人维藩”者，《大雅·板》篇文。云“大姒嗣徽音”者，《思齐》文。云“馀皆常语”者，谓祥、淑、鲜ຒ、臧、嘉、令、，书传多有之，故云“皆常语”
舒、业、顺，叙也。（皆谓次叙。）叙、业、顺、叙，绪也。（四者又为端绪。）
[ຑ疏]ຓ“舒业”至“绪也”○释曰：叙谓次叙。舒者，展舒，徐缓有次也。业者，事有次叙也。顺者，不逆，有叙也。舒、业、顺、叙四者又为端绪，互相训也。
怡、怿、悦、欣、ぅ、喜、愉、豫、恺、康、甚、般，乐也。（皆见《诗》。○甚，丁含切。般，盘。乐，洛）
[疏]ຓ“怡怿”至“乐也”○释曰：皆谓喜乐。怡者，和乐也。《小雅·节南山》云：“既夷既怿。”怡、夷音义同。怿者，悦乐也。《商颂·那ว》篇云：“亦不夷怿。”悦者，心乐่也。《小雅·都人士》云：“我心不说。”悦、说音义同。欣者，笑喜之ใ乐也。《大雅·凫》云：“旨酒欣欣。”毛传云：“欣欣然乐也。”ぅ者，饮食之乐่也。《小雅·南有嘉鱼》云：“嘉宾式燕以ぅ。”喜者，《说文》云：“不言而悦也。”《小雅·彤弓》云：“中心喜之。”愉者，安之乐也。《唐风·山有枢》云：“他人是愉。”毛传云：“愉，乐也。”豫者，逸乐也。《小雅·白驹》云：“逸豫无期。”恺者，康乐也。《小雅·鱼藻》云：“岂乐饮酒。”康者，安乐也。《唐风·蟋蟀》云：“无以大康。”甚者，乐之久ื也。《小雅·鹿鸣》云：“和乐且湛。”又《卫风·氓》篇云：“无与士耽。”郑笺云：“耽非礼之乐。”般者，游乐也，《周颂》篇名也。郑笺云：“般，乐也。”“皆见《诗》”○释曰：按郭以《尔雅》之作多为释《诗》，且《诗》中备有此文，故云“皆见《诗》”其实六经之中所训亦尔，但以《诗》、《书》之作，作非一人，故有音义虽同，而字形春者：《诗》文作湛、耽，而此作甚；《诗》文作夷、说、岂（原缺）、，而此作怡、悦、恺、般之类。直以异人之作，故不同尔，无义例也。他皆放此。
悦、怿、愉、释、宾、协，服也。（皆谓喜而服从。）
[疏ຕ]“悦怿”至“服也”○释曰：皆谓喜而服从也。悦、怿、愉者，皆喜乐而服也。释者，释去恨怨而服也。宾者，怀德而服也。《旅獒》云：“四夷咸宾。”协者，和合而服也。《左传》曰：“谋其不协。”
、遵、率、循、由、从，自也。（自犹从也。）、遵、率，循也。（三者又为ฦ循行。○音聿。）
[疏]“遵”至“循也”○释曰：自亦从也，转互相训也。者，《大雅·绵》篇云：“聿来胥宇。”、聿音义同。遵者，《周南·汝坟》云：“遵彼汝坟。”率者，《大雅·绵》篇云：“率西水浒。”循者，《顾命》云：“率循大卞。”由者，《曲礼》：“大夫、士出入君门，由á右。”从者，《小雅·何人斯ั》云：“伊谁云从。”、遵、率三者，又为循行。
靖、惟、漠、图、询、度、咨、诹、究、如、虑、谟、猷、肇、基、访，谋也。（国语曰：“询于八虞，咨于二虢，度于闳夭，谋于南宫，诹于蔡ກ、原，访于辛、尹。”通谓谋议耳。如、肇所未详，馀皆见《诗》。○度，铎。趣，子须。）
[ຑ疏]“靖惟”至“谋也”○释曰：皆谓谋议也。靖者，安谋也。《小雅·小》云：“靖共尔位。”惟者，思谋也。漠者，舍人曰：心之谋也。《小雅·小弁》云：“圣人莫之ใ。”漠、莫音义แ同。图者，《大雅·崧高》云：“我图尔居。”询、度、咨、诹者，《小雅·皇皇者华》传云：“访问于善为咨。咨事为诹。咨事之ใ难易为谋。咨礼义所宜为ฦ度。亲之谋为ฦ询。”究者，《小雅·小弁》云：“不舒究之。”虑者，计谋也。谟者，大谋也。《大雅》云：“︳谟定命。”猷者，以道而谋也。《大雅·文王》云：“厥猷翼翼。”猷、犹音义同。肇者，《大雅·江汉》云：“肇敏戎公。”基者，君子作事谋始也。访者，谋政事也。“《国语》”至“见《诗》”○释曰：云“《国语》曰：询于八虞，咨于二虢，度于闳夭，谋于南宫，诹于蔡、原，访于辛、尹”者，是《晋语》胥臣对文公辞，说文王之即位也。韦氏解云：“八虞，周八士，皆在虞官。二虢，文王弟虢仲、虢叔。南宫，南宫括也。蔡，蔡公。原，原公。辛，辛甲。尹，尹逸。皆周大史也。”
典、彝、法、则、刑、范、矩、庸、恒、律、戛、职、秩，常也。（庸、戛、、职、秩义见《诗》、《书》，馀皆谓常法耳。○彝音夷。）
[疏]ຓ“典彝”至“常也”○释曰：皆谓常礼法也。典、刑者，《诗·大雅·荡》篇云：“尚有典刑é。”彝者，《洪范》云：“彝伦攸叙。”法、则ท者，《天官·冢宰》：“以八法治官府，．．．．．．以八则ท治都鄙。”郑注云：“邦国官府谓之礼法，常所守以为法式也。”“则亦法也。典、法、则所用异，异其名也。”范者，模法之常也。矩者，度方有常也。庸者，《书·皋陶谟》云：“自我五礼ึ有庸哉！”恒，久之常也。《汤诰》云：“若有恒性。”律者，常法也。戛者，《康诰》云：“不率大戛。”职者，主之常也。秩者，《商颂·烈祖》云：“有秩斯祜”
柯、宪、刑、范、辟、律、矩、则ท，法也。（《诗》曰：“伐柯伐柯，其则不远。”《论语》曰：“不逾矩。”）
[疏]“柯宪”至“法也”○释曰：此亦谓常法，转互相训。柯者，执以取法也。宪者，《大雅·桑扈》云：“百辟为宪。”辟，罪法也。刑、范、律、矩、则皆谓常法也。“《诗》曰”至“逾矩”○释曰：云“《诗》曰：伐柯伐柯，其则ท不远”者，《豳风·伐柯》文。云“《论语》曰：不逾矩”者，《为ฦ政》文。
辜、辟、戾，罪也。（皆刑é罪。○辟，婢亦切。辜音孤。音罪）
[疏]“辜、辟、戾、罪也”○释曰：皆谓刑罪也。辜者，《书·仲虺之诰》云：“罔不惧于非辜。”辟者，《吕刑é》云：“墨辟疑ທ赦。”戾者，《大雅·抑》篇云：“亦维斯戾。”罪古今字也。《说文》云：“{自辛}，犯法也。从辛，从自。言{自辛}人蹙鼻，苦辛之ใ忧。秦以{自辛}似皇，改为罪。”取非人自投于网。自，古文以为ฦ鼻。
黄发、齿、鲐背、、老，寿也。（黄发，发落更生黄者。齿，齿堕更生细者。鲐背，背皮如鲐鱼。犹耆也。皆寿考之通称。○音倪。鲐音台。音狗。）
[ຑ疏]ຓ“黄发”至“寿也”○释曰：皆寿考之通称也。黄发者，舍人曰：黄发，老人发白复黄也。郭云：“黄发，发落更生黄者。”齿者，《说文》云：“，老人儿齿也。”郭云：“齿堕更生细者。”《鲁颂·宫》云：“既ຂ多受祉，黄发儿齿。”郑笺云：“儿齿亦寿徵。”鲐背者，舍人曰：老人气衰，皮肤消瘠，背若鲐鱼。郭云：“鲐背，背皮如鲐鱼。”刘ถ熙ກ《释名》云：“九十曰鲐背，背有鲐文。”《大雅·行苇》云：“黄台背。”毛传云：“台背，大老也。”郑笺云：“台之言鲐也。大老则背有鲐文。”《方言》云：“秦晋之郊，陈兖之会，谓老曰鲐。”者，郭云：“耆也。”《方言》云：“燕代北鄙，谓为梨。”郭彼注云：“梨，面色似冻梨也。”舍人曰：，觏也。血气精华觏竭，言色赤黑如狗矣。孙炎曰：“面如冻梨，色似浮垢，老人寿徵也。”老者，《说文》云：“七十曰老。从人、毛、匕。言须ี发变白也。”
允、孚、、展、谌、诚、亮、询，信也。（《方言》曰：“荆吴淮之间曰展，燕岱东齐曰谌，宋卫曰询。”亦皆见《诗》。○，丁简切。谌，市林切。）
[ຑ疏]“允孚”至“信也”○释曰：皆谓诚实不欺也。“《方言》”至“见诗”○释曰：案《方แ言》云：“允、讠（音谌）、恂（音询）、展、谅（音亮）、穆，信也。齐鲁之间曰允，燕岱东齐曰讠，宋卫汝颍之ใ间曰恂，荆吴淮之间曰展，西瓯毒屋黄石野之间曰穆，众信曰谅，周南、召南、卫之语也。”云“亦皆见《诗》”者，《风·定之ใ方แ中》云：“终然允臧。”《大雅·文王》云：“万邦作孚。”《小雅·祈父》云：“不聪。”《风·君子偕老》云：“展如之人兮。”《大雅·荡》篇云：“其命匪谌。”诚者，复言之复也。《·柏舟》云：“不谅人只。”《郑风·溱洧》云：“洵︳且乐。”谌、亮、谅、询、洵，音义แ同。
展、谌、允、慎、，诚也。（转相训也。《诗》曰：“慎尔优游。”）
[ຑ疏]“展谌”至“诚也”○释曰：皆谓至诚，转相训也。“《诗》曰：慎尔优游”○释曰：《小雅·白驹》文。
谑浪笑敖，戏谑也。（谓调戏也。见《诗》）
[疏]“谑浪”至“谑也”○释曰：《诗》曰“谑浪笑敖”者，不敬之ใ戏谑也。舍人曰：谑，戏谑也。浪ฐ，意明也。笑，心乐也。敖，意舒也。戏笑，邪戏，谑笑之貌。郭云“谓调戏也。见《诗》”者，此《邶风·终风》文。
粤、于、爰，曰也。（《书》曰：“土爰稼穑。”《诗》曰：“对越在天”“王于出征”）爰、粤，于也。（转相训。○粤音曰。）
[疏ຕ]“粤于”至“于也”○释曰：皆谓语辞发端，转互相训也。《说文》云：“曰从开口，象气出于口也。”“《书》曰”至“出征”○释曰：“云“《书》曰：土爰稼穑”者，《周书·洪范》文。云“诗曰：对越在天”者，《周颂·清庙》文。云“王于出征”者，《小雅·六月》文。
爰、粤、于、那、都、繇，于也。（《左传》曰：“弃甲则那ว。”那犹今人云那那也。《书》曰：“皋陶曰：都。”繇，辞。于，乎。皆语之韵绝。○繇音由。于音乌。）
[ຑ疏]“爰粤”至“于也”○释曰：“皆语之韵绝，叹辞也。爰、粤于三者又为于乎。“《左传》”至“韵绝”○释曰：云“《左ุ传》曰：弃甲则ท那”者，宣二年华元答讴者辞也。云“《书》曰：皋陶曰都”者，《虞书·皋陶谟》文也。云“繇，辞”者，繇卦兆之辞也。云“于乎”者，《周颂·维天之命》云：“于乎不显。”是也。
合攵、、盍、翕、仇、偶、妃、匹、会，合也。（皆谓对合也。○合攵音阁。，合。盍，胡腊切。妃音配。）
[疏ຕ]ຓ“合攵”至“合也”○释曰：皆谓对合也。合攵者，《说文》云：“合会也。”者，和合也。盍者，众合也。《易·豫卦·九四》云：“勿疑朋盍簪。”翕者，敛合也。《书·皋陶谟》云：“翕受敷施。”仇者，《左ุ传》曰：“怨耦曰仇。”偶者，相对合也。《左ุ传》曰：“大都耦国。”妃者，嘉ล耦曰妃。匹者，配合也。《大雅·文王有声》云：“作丰伊匹。”会者，集合也。《周礼ึ》曰：“时见曰会。
仇、雠、敌、妃、知、仪，匹也。（《诗》云：“君子好仇”“乐子之ใ无知”“实维我仪”《国语》亦云：“丹ล朱凭身以仪之。”雠犹俦也。《广雅》云：“雠，辈也。）
[疏]“仇雠”至“匹也”○释曰：皆谓匹合也。仇者，孙炎云：“相求之匹。”雠者，俦、侣、辈、类之匹也。敌者，相当之匹也。妃，合耦之匹也。“《诗》云”至“辈也”○释曰：云“《诗》云：君子好仇”者，《周南·关睢》文。云“乐子之ใ无知”者，《桧风·隰有苌楚》文。云“实维我仪”者，《·柏舟》文也。云“《国语》亦云：丹朱冯身仪之”者，案《周语》惠王十五年，有神降于莘，王问于内史过曰：“今是何神也？”对曰：“昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，协于丹ล朱，丹朱冯身以仪之，生穆王焉。实临昭周之子孙而祸福之ใ，夫神一不远徙迁若。由是观之ใ，其丹朱乎！”韦氏解云：“冯，依也。仪，匹也。言房后之行有似丹ล朱，丹朱冯依其身而匹偶之，生穆王焉。”
妃、合、会，对也。（皆相当对。）妃，媲也。（相偶媲也。○媲，普计切。）
[疏ຕ]ຓ“妃合”至“媲也”○释曰：此三者又为ฦ当对，妃又为媲，谓相偶媲也。
绍、胤、嗣、续、纂、、绩、武、系，继也。（《诗》曰：“下武维周。”见《释水》。馀皆常语。○纂，子管切。）
[疏]“绍胤”至“继也”○释曰：皆联继不绝也。绍者，《大雅·抑》篇云：“弗念厥绍。”胤者，《大雅·既醉》云：“永锡祚胤。”嗣者，《周颂·酌》篇云：“载用有嗣。”续者，《小雅·斯干》云：“似续妣祖。”纂者，《鲁颂โ·宫》云：“缵禹之绪。”、武见注。绩者，《陈风·东门之》云：“不绩其麻。”系者，系属之ใ继。《易》曰：“系小子，失丈夫。”“《诗》曰”至“常语”○释曰：云“《诗》曰：下武维周”者，《大雅·下武》文。云“见《释水》”者，彼云：“杨舟，绋缡维之。绋，纟率也。缡，也。”是矣。
、谥、溢、蛰、慎、貉、谧、ダ、、密、宁，静也。（、ダ、，未闻其义แ。馀皆见《诗传》。○音戏。谥音侍。貉音陌。谧音密。ダ音拟。，鱼毁切。）
[疏]“谥”至“静也”○释曰：皆安静也。谥者，人死将葬，诔列ต其行而作之也。溢者，盈溢者宜静。《周颂·维天之命》云：“假以溢我。”蛰者，藏伏静处也。《易》曰：“龙蛇之蛰。”慎者，谨静也。《大雅》云：“淑慎尔止。”貉者，静定也。《大雅·皇矣》云：“貊其德音。”郑笺云：“德政应和曰貊。”谧者，《说文》云：“静语也。”密者，《周颂·昊天有成命》云：“夙夜基命宥密。”宁者，《周颂·良耜》云：“妇子宁止。”
陨、员、湮、下、降、坠、В、{艹}，落也。（员犹陨也。方แ俗语有轻重耳。湮，沈落也。В、{艹}见《诗》。○陨，于闵切。员于敏切。В，婢眇切。{艹}音零。）
[ຑ疏]“陨员”至“落也”○释曰：皆谓堕落也。陨者，《说文》云：“从高坠也。”《易》曰：“有陨自天。”员者，石落也。郭云：“员犹陨也。方俗语有轻重耳。”湮，沈落也。下者，自上而落也。降即下也。《曲礼》谓羽鸟死曰降。坠者，《说文》曰：“从高堕也。”《左ุ传》曰：“弗敢失坠。”Вโ者，《召南》云：“В有梅。”{艹}者，《说文》云：“草曰{艹}，木曰落。”此对文尔。散而言之ใ，他物之落亦言{艹}。《风·定之方中》云：“灵雨既ຂ零。”{艹}、零音义同。
命、令、禧、畛、祈、请、谒、讯、诰，告也。（禧未闻。《礼记》曰：“畛ใ于鬼神。”○令，力政切。畛，稹。告，谷。）
[疏]ຓ“命令”至“告也”○释曰：皆谓告谕也。命者，使告也。《诗·唐风·扬之水》云：“我闻有命。”令，发号以告也。《论语》云：“其身正，不令而行。”畛者，致告也。祈者，求告也。《书·召诰》云：“祈天永命。”请者，言告也。婚礼五曰请期。谒者，告白也。《月令》曰：“谒于天子。”讯者，告问也。《诗》云：“歌以讯之。”诰者，布告也。《书·大诰》、《洛诰》之类是也。“《礼记》曰：畛于鬼神”○释曰：下《曲礼》文