“行走”南书房
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王国维主编《学术丛编》可以说是驾轻就熟，因为ฦ他不仅有着以往主ว编《农学报》、《教育世界ศ》和《国学丛刊》的丰富经验，而且他的国学造诣和成就这时都已经达到了一流学问家的水准。不过，“善自命题”的王国维并没有直接套用《国学丛刊》等杂志的体例，而是积极吸收西方大学刚刚兴起的学报形式及体例，以学术交流为基准进行稿件的选择和编排。对此，我们不妨来看看王国维亲自撰写的《学术丛编》“刊词”：
王国维主ว编《学术丛编》可以说是驾轻就熟，因为他不仅有着以往主编《农学报》、《教育世界ศ》和《国学丛刊》的丰富经验，而且他的国学造诣和成就这时都已经达到了一流学问家的水准。不过，“善自命题”的王国维并没有直接套用《国学丛刊》等杂志的体例，而是积极吸收西方แ大学刚ธ刚兴起的学报形式及体例，以学术交流为基准进行稿件的选择和编排。对此，我们不妨来看看王国维亲自撰写的《学术丛编》“刊词”：
另外，王国维在文章还对剧中角色的性格做出了科学的分类、分析，以及剧中ณ角色的面具、涂面和男ç女合演等问题进行了深入的考释，所以这些论述都给人以一种高屋建瓴的感觉。这也许就是真正学术大师赋予人们的精神和学术享受吧。
另外，王国维在文章还对剧ຕ中角色的性格做出了科学的分类、分析，以及剧中ณ角色的面具、涂面和男女合演等问题进行了深入的考释，所以这些论述都给人以一种高屋建瓴的感觉。这也许就是真正学术大师赋予人们的精神和学术享受吧。
咸丰ถ三年公元1853年出生在江苏南通的张謇，字季直，号啬庵。光绪二十年公元1้894年也就是甲â午战争的那一年春天，张謇在京城殿试中被光绪皇帝钦๔点为ฦ头名状元。一朝成名天下闻，随后，张謇被朝廷授予翰林院编修一职，成为天下士子们羡慕的对象和学习的榜ึ样。然而，这时张謇却做出了一个再次让世人异常惊诧的举ะ动，那就是他竟辞官不就，返回故里创办实业去了。世人也许不能明了张謇勤学苦读多年却不为ฦ仕途的动因，但他的心里则ท很清楚自己到เ底需要的是什么：“士大夫所以丧名败检，皆由á一进之ใ后，欲退不能，故不能ม退则ท不进。”在中国数千年封建历史的长河中ณ，能ม把仕途名位如此看透的人也许有一些，但大多是在仕途遭受挫折后才有所领悟，而能ม以头名状元身份且在刚刚ธ授予官职的时候吐露出这种心声并切实践行的，恐怕只有张謇一人吧？
咸丰三年公元1853๑年出生在江苏南通的张謇，字季直，号啬庵。光绪二十年公元18๖94๒年也就是甲午战争的那一年春天，张謇在京城殿试中被光绪皇帝钦点为头名状元。一朝成名天下闻，随后，张謇被朝廷授予翰林院编修一职，成为天下士子们羡慕的对象和学习的榜样。然而，这时张謇却做出了一个ฐ再次让世人异常惊诧的举动，那就是他竟辞官不就，返回故里创น办实业去了。世人也许不能ม明了张謇勤学苦读多年却不为仕途的动因，但他的心里则很清楚自己้到底需要的是什么：“士大夫所以丧名败检，皆由一进之后，欲退不能，故不能退则不进。”在中国数千年封建历史的长河中，能把仕途名位如此看透的人也许有一些，但大多是在仕途遭受挫折后才有所领ๆ悟，而能以头名状元身份且在刚刚授予官职的时候吐露出这种心声并切实践行的，恐怕只有张謇一人吧？
王国维不喜“时文绳墨”而偏好“前四史”等文史，这从父子两人的日记和自述中ณ可得明证。父亲王乃ี誉在日记中说：“静儿……以市秘本《汉书》，其意欣然。……静儿出观所得唐镜香细批《汉书》，又有黼之记。……朱墨灿然，可宝也。”也就是说，王国维购得“前四史”后并没有私自藏观，而是主动与父亲王乃誉共同欣赏，并在书上做了大量批注。王国维之所以能如此光明正大地将“秘本”向父亲展示，应该说他对父亲同样偏好文史的情趣是了解的，或者说王国维的这方面情趣就是父亲的遗传或影响所致。既然王国维的心思在“前四史”等秘本上，那ว他自然对“时文绳墨”就不会太用心攻读，这不仅使他在“八股文”的学习上“用力不专，略能形似而已๐”，而且还直接影响了他后来的“科考”和“乡试”。
王国维不喜“时文绳墨”而偏好“前四史”等文史，这从父子两ä人的日记和自述中ณ可得明证。父亲王乃誉在日记中说：“静儿……以市秘本《汉书》，其意欣然。……静儿出观所得唐镜香细批《汉书》，又有黼之记。……朱墨灿然，可宝也。”也就是说，王国维购得“前四史”后并没有私自藏观，而是主动与父亲王乃誉共同欣赏，并在书上做了大量批注。王国维之所以能如此光明正大地将“秘本”向父亲展示，应该说他对父亲同样偏好文史的情趣是了解的，或者说王国维的这方面情趣就是父亲的遗传或影响所致。既ຂ然王国维的心思在“前四史”等秘本上，那ว他自然对“时文绳墨”就不会太用心攻读，这不仅使他在“八股文”的学习上“用力不专，略能ม形似而已”，而且还直接影响了他后来的“科考”和“乡试”。
附录二：王忠悫公别传
罗振玉
公既安窀穸，予乃董理公之遗著，求公疏ຕ稿于其家，则公已毁，幸予箧中藏公《论政学疏ຕ》草，盖削稿后就予商榷者，今录其大要于此。其言曰：
臣窃观自三代至于近世，道出于一而已。泰西通商以后，西学西政之书输入中国，于是修身齐家治国平天下之道乃出于二。光绪中ณ叶，新说渐胜，逮辛亥之变，而中国之政治学术几全为ฦ新说所统一矣。然国之老成，民之多数，尚笃守旧ງ说，新旧之争更数十年而未有已๐。国是淆混，无所适从。臣愚以为：新旧不足论，论事之是非而已。是非之标准安在？曰在利害。利害之标准安在？曰在其大小。新า旧之ใ利害虽未可遽决，然其大概ฐ可得言焉。
原西说之所以风靡一世者，以其国家之ใ富强也。然自欧战以后，欧洲诸强国情见势绌，道德堕落，工业衰微，货币低降，物价腾涌ไ，工资之争斗日烈，危险之思想日多。甚者如俄罗斯，赤地数万里，饿死千万人，生民以来未有此酷。而中国此十二年中，纪纲扫地，争夺相仍，财政穷蹙，国几不国者，其源亦半出于此。臣尝求其故，盖有二焉：西人以权利为天赋，以富强为国是，以竞争为ฦ当然，以进取为能ม事，是故挟其奇技淫巧以示其豪强兼并，更无知止知足之心，浸成不夺不餍之势。于是国与国相争，上与下相争，贫与富相争，凡昔之所以致富强者，今适为其自毙之具，此皆由á贪之一字误之。此西说之害根于心术者一也。
中国立说，贵用中ณ，孔子称过犹不及，孟子恶举一废百，西人之说大率过而失其中，执一而忘其全者也。试以最浅显者言之，国以民为本，中ณ外一也。先王知民之ใ不能自治也，故立君以治之；君不能独治也，故设官以佐之。而又虑君与官吏之ใ病民也，故立法以防制ๆ之。以此治民，是亦可矣。西人以是为不足，于是有立宪焉，有共和焉。然，试问立宪、共和之ใ国，其政治果出于多数国民之公意乎，抑出少数党魁之ใ意乎？民之不能自治，无中ณ外一也，所异者以党魁代君主，且多一贿赂奔走之弊而已矣。
孔子言患不均，大学言平天下，古之为政，未有不以均平为务者，然其道不外重农抑末、禁止兼并而已。井田之法，口分之制ๆ，皆屡试而不能行，或行而不能久。西人则以是为ฦ不足，于是有社会主义焉，有共产主义焉，然此均产之ใ事，将使国人共均之乎？抑委托少数人使均之乎？均产之后，将合全国之人而管理之乎ๆ？抑委托少数人使代理之乎ๆ？由前自说，则万万无此理。由后之说，则不均之ใ事俄顷即见矣。俄人行之，伏尸千万，赤地万里，而卒不能ม不承认私产之制度，则曩之ใ汹汹，又奚为也？臣不敢谓西人之智大率类此，然此其章章者矣。
臣观西人处事，皆欲以科学之ใ法驭之。夫科学之所能ม驭者，空间也，时间也，物质也，人类与动植物之躯体也。然其结构愈复杂，则科学之律令愈不确实。至于人心之ใ灵，及人类所构成之社ุ会国家，则有民族之特性，数千年之ใ历史，与其周围之一切境遇，万不能以科学之法治之。而西人往往见其一而忘其他，故其道方而不能ม圆，往而不知反，此西说之ใ弊根于方法者二也。
至西洋近百年中ณ，自然科学与历史科学之进步，诚为深邃精密，然不过少数学问家用以研究物理，考证事实，琢磨心思，消遣岁月，斯ั可矣。而自然科学之应用，又不胜其弊。西人兼并之烈与工资之争，皆由á科学而为之羽翼。其无流弊如史地诸学者，亦犹富人之ใ华服、大家之ใ古玩，可以饰观瞻，而不足以养口体。是以欧战以后，彼土有识之士，乃转而崇拜东方之ใ学术，非徒研究之，又信奉之ใ。数年以来，欧洲诸大学议设东方学讲座者以数十计。德人之奉孔子、老子说者，至各成一团体。盖与民休息之术莫尚于黄老，而长治久安之ใ道莫备于周孔。在我国为经验之良方แ，在彼尤为对症之ใ新药。是西人固已๐憬然于彼政学之流弊，而思所以变计矣……
爰记其说为ฦ公别ี传，俾当世君子知公学术之ใ本原，固不仅在训诂考证已๐也。
附录三：王国维先生墓碑记
戴家祥
先生名国维，字伯隅，有字静安，别ี署永观。一八七七年一月廿九日，生于浙江海宁盐官镇。父乃誉公，课以时文制艺，年十一，即洛洛成诵。稍长，从同乡陈寿田先生学骈散文及古今体诗。十六，入州学。甲午战败，士子哗然，始知有所谓新学者。时钱塘汪康年创น时务报于上海，召上虞许家惺司书记，许荐先生自代。先生求知心切，以半日事校缮，午后即至东文学社学日文、英文、德文。日籍教师藤田丰八、田冈佐代治爱其勤，为言康德、叔本华、尼采哲学，先生闻之辄向往焉。间以填词自遣。如是者二三年，渐觉西欧哲学大都可爱者不可信，可信者不可爱，移其志于文学，著人间词甲乙๗篇。其后又潜心戏曲，以我国文学之不振者，莫戏曲若。著宋元戏曲史等刊于国粹学报。并揭其文学观点于人间词话。先生虽已文名籍甚，仍自视其理智不足为ฦ哲学家，而感情又不能为文学家。是时，我国地下文化遗物，时有现，若安阳之卜辞、甘肃新疆之汉代简牍、敦煌ä千佛洞之六朝唐人写本古书、新า疆境内兄弟民族之ใ古代遗文，实世所罕有。而碑文墓志、商周彝器因矿山铁路之兴建，零星暴露于山崖水隈者，几无岁无之。其于学术价值，虽合全世界学者之智慧，尚未阐及半。上虞罗振玉不忍听其存灭，先生亦慨然以整理新现之ใ史料é为己้任，匠心独运，创น获良多。一九二二年，裒其所释卜辞、金文、声韵、训诂、名物及考订史地之作，并诗文若干篇为观堂集林廿四卷。一九二五年，受聘为ฦ清华大学研究院教授，尝谓吾辈生于今日，幸得地下之新材料辅助纸上之旧材料，以证明古书之ใ某部分全为实录，即百家不雅驯之言，亦可探索其一面之事实。此二重证据法，惟今日始得为之ใ。又言道咸以后，国势不振，学术之ใ必为ฦ变革，自不待言。惜龚璱人、魏默深之言，情浮于理，不能服人耳。亟思以海外学者研究之成果，治辽金元三史，以治经史之法治四裔地理，庶几于蛊前修，启迪后学。讵知一九二七年六月二日，竟自投颐和园鱼藻轩前之昆明湖以终，年仅五十。哲人云萎，志业未竟，呜呼哀哉！呜呼哀哉！八月十四日，卜葬于清华园东二里柳树七间房之原，遵遗命也。先生娶莫氏，生子潜明、高明、贞明，继室潘氏，生子纪明、慈明、登明，生女东明、松明、通明，皆头角崭然，先后济美。一九二八年，罗振玉刊其遗书四集，越六年，门人复事采辑，编为ฦ王静安先生遗书都四十三种，一百零四卷，而水经注、元朝秘史、蒙古源流校注，尚未最后定稿者不与焉。清华大学一二届研究生共五十余人，受先生专业指导者有赵万里、杨筠如、徐中舒、刘盼遂、余永梁、高亨、何士骥、黄淬伯、赵邦彦、姜ä寅清、朱芳圃、戴家祥等。而先生治学之规矩法度足以垂范后学者，固无所不在也。一九六0年一月，清华大学迁其棺于福田公墓，一九八五年x月，树碑志之，俾国内外学者，有所仰止焉。
附录四：王国维学术活动年谱
光绪十七年公元1891้年14岁
《九月团脐十月尖》诗一。
光绪十八年公元1892年15岁
进入州ะ学，被誉为“海宁四才子”。
光绪十九年公元18๖93๑年1้6岁
肄业于杭州崇文书院。
光绪二十年公元1้894年17๕岁
研习并“条驳”俞樾《群经平议》。
光绪二十一年公元1้895年18岁
向往西学，但“家贫不能ม以资供游学”，只能“居恒怏怏”。
光绪二十二年公元18๖96年19岁
就任同邑私塾先生，后辞。
光绪二十三年公元189720่岁
乡试不中，绝意科举ะ。
光绪二十四年公元1้898年21้岁
到เ上海ร《时务报》任书记，代人作文几篇，并于此前、该时及后来创作完成《咏史》20่。
光绪二十五年公元1้899年22๐岁
进入东文学社学习，代罗振玉作《重刻支那通史序》，另有诗文《东洋史要序》、《嘉兴道中》、《红豆词》、《题梅花画箑》、《题友人三十小像》和《杂感》等。
光绪二十六年公元1900่年23岁
从东文学社结业，有译文《农事会要》连载当年的《农学报》上。
光绪二十七年公元190่1年24岁
前往日本东京物理学校学习，后因病回国，与罗振玉共同主编《教育世界》，另有文章《崇正讲舍碑记略》、《欧罗巴通史序》和译著《日本地理志》、译著《教育学》、译著《算学条目及教授法》等。
光绪二十八年公元19๗02年2๐5岁
出版译著《心理学》、《伦理学》、《教育学教科书》、《哲学概论》、《算术条目及教授法》和《哲学小辞典》两集等
光绪二十九年公元1้903年26岁
进入通州师范学堂任教，有《论教育之宗旨ຈ》、《哲学辨惑》、译著《西洋伦理学史要》、《汗德像赞》、《叔本华像赞》、《秋夜即事》、《书古书中ณ故纸》、《嘲杜鹃》、《偶成》、《拼飞》、《重游狼山寺》、《尘劳》、《来日》、《登狼山支云塔》、《五月十五夜坐雨赋比》、《游通州湖心亭》、《六月二十七日宿硖石》和《端居》等著述及诗文。
光绪三十年公元1904๒年27岁
进入江苏师范学堂任教，有《红楼评论》、《孔子之美育主ว义》、《论性》、《释理》、《教育偶感》四则、《叔本华之哲学及教育学说》、《国朝汉学派戴阮二家之哲学说》、《书叔本华遗传说后》、《叔本华与尼采》、《叔本华氏之遗传学》、《德国文豪格代歌德、希尔列ต尔席勒合传》、《尼采之教育观》、《汗德康德之ใ哲学说》、《汗德之事实及其著书》、《汗德之知识论》、《德国文化大改革家尼采传》、《格代之家庭》、《德国哲学大家叔本华传》、《希腊圣人苏格拉底传》、《希腊ຘ大哲学家柏拉图传》、《希腊大哲学家雅里大德勒亚里士多德传》、《英国教育大家洛克传》、《近代英国哲学大家斯宾塞传》、《法国教育大家卢骚卢梭传》、《脱尔斯泰托尔斯泰伯爵之近世科学评》、《病中即事》、《暮春》、《冯生》、《晓步》、《蚕》、《平生》、《秀州》、《偶成》、《九日游留园》、《天寒》、《欲觅》、《出门》、《过石门》、《天寒》、《浣溪沙·路转峰回》、《临江仙·过眼韶华》、《青玉案·姑苏》、《踏莎行·元夕》和《浣溪沙·舟逐清溪》等著述、译著和诗词。
光绪三十一年公元190่5年岁