那一代革命者，常常抱有必死的牺牲精神，让人敬佩，又让人为之叹息。γ米γ花γ在γ线γ书γ库γBookmihuaທnet
我们不妨看一看这个事件的时间表：
奴隶者，与国民相对待，而不耻于人类之贱称也。国民者，有自治之才力，有独立之ใ性质，有参政之公权，有自由之幸福，无论所执何业，而皆得为完全无缺之人。曰奴隶也，则既无自治之ใ力，亦无独立之心，举ะ凡饮食、男女、衣服、居处，莫不待命于主人，而天赋之人权，应享之幸福，亦莫不奉之主ว人之手。我中国人固擅奴隶之所长，父以教子，兄以勉弟，妻以谏夫，日日演其惯为奴隶之ใ手段。呜呼！人何幸而为奴隶哉！亦何不幸而为奴隶哉！
在《革命军》中，邹容热烈呼唤革命。他认为：“革命者，天演之ใ公例也；革命者，世界之公理也；革命者，争存争亡过渡时代之要义แ也；革命者，顺乎ๆ天而应乎人者也；革命者，去腐败而存良善者也；革命者，由野蛮而进文明者也；革命者，除奴隶而为主ว人者也。”这是他对革命的理解。他以进化论理解革命，因而看到无论人类文明还是世间万物，展和进步都离不开革命，因而革命是很平常的事。然而，他看到เ了革命的性质有所不同：
但是，按照当年陈天华等革命者的看法，世界上那么เ多民族，文明各方แ面的展都不如中国，却能够享有自由á和民主，为什么中ณ国人就不能？说中国民众没有这种能ม力，是“厚诬吾民族”，是对中国人的最大诬蔑。这是中国人不能接受的。
它必然让一些人愤愤不平，因此，必然要有争议。dongdui
正因为这样，仅仅废除科举，并不能改变中国的教育和文化面貌，也不能ม造就现代知识分子成长的土壤。看一看科举制废除之后中国学堂的状况吧——
清代科举考试的主要内容是八股文和试帖ຆ诗。童试场、乡试场、会试场的八股文都是在四书中抽取词句为题，乡试和会试第二场的八股文则以五经的词句为题。考生必须顺着两千多年前讲这些话的人的思路，模仿他们的语气写作，这就是所谓“代圣贤立言”。代古人说话，就只能讲古人知道的事，八股文不能涉及孔孟以后的情况。这就导致了一个严å重的后果：“但八股清通，楷法圆美，即可为巍科进士、翰苑清才；而竟有不知司马迁、范仲淹为何代人，汉祖、唐宗为何朝帝者。若问以亚非之ใ舆地、欧美之政学，张口瞪目，不知何语矣。”康有为ฦ：《请废八股试帖ຆ楷法试士改用策论折》，汤志钧编《康有为政论集》，271页，中华书局，1981。
然而，考察清末知识分子成长的历史，这却是一个决定性的时刻。因为ฦ在这一背景上，有几件事值得注意：一、屠杀与抓捕使一些维新派人士成了流亡者，被迫走上了独立之路；二、清王朝最终没有避免改变旧体制，从而创造了有利于知识分子成长的新า环境；三、大批留学生在海外接受新า思想，迅向现代知识分子转化。
在这种情况下，革命派必然要向改良派挑战。关于君主ว立宪与民主共和的论战必然要生，而且，胜负是早已确定了的。当然，如果清王朝对改革有诚意，抓紧立宪进程，抢在革命爆之前完成社会制度的转型，或许会避免一场革命。但是，那是可能的吗？看一看清末新政的推进情况，看一看立宪派进行的一次次请愿，人们就会清楚，不明智的统治者不到最后的关头，不会愿意主动放弃自己的任何特权。
1912年，亚洲第一个民主ว共和国——中ณ华民国成立。这个以很少量流血建立起来的共和国，成长并不顺利，及至19๗27、19年，更是遭到了深深的创น伤，乃至质的变化——从民主共和国，沦为了国民党反动派的“党国”。
临ภ刑之前，他从狱中提出秋瑾，告诉她：“事已至此，余位卑言轻，愧无力成全，然汝死非我意，幸亮之ใ也。”《辛亥革命浙江史料续辑》，358页ษ。说完，这个父母官当场“泪随声堕”，身边的吏役也都“相顾恻然”。秋瑾知道那个时刻๑已经到来，向知县提出了三点要求：一、准许写家书诀别；二、不要枭；三、不要剥去衣服。李钟岳答应了后两个ฐ要求。这里有必要说明，枭、剥光衣服，都是中国早已形成的规矩，这种规矩的特点就是不给罪犯留有任何尊严。秋瑾的要求使我们看到เ的是她在生命最后对尊严的维护。她不怕死，但作为女人，她想到了自己被剥光衣服弃尸街头的样子。李钟岳成全了她的这份愿望，维护了她最后的尊严。
秋瑾死后，李钟岳很快被革职，罪名是“庇护女犯”。解职后李钟岳寄居杭州，终日郁郁，既为ฦ自己杀了女侠而内疚，又愤恨官场之昏暗，最后，在极度痛苦中ณ自杀身亡，时间是19๗0่7年1้0月29日，距秋瑾之死只有六十八天。消息传出，浙江士民无不哀痛惋惜，杭州ะ城乡士绅前往吊唁者连续三天络绎不绝。
记得摩罗写过一篇文章，题目叫做《良知的弹性》，其中写到，在冷硬的制度和那些不幸者之间，人们的一丝微笑、一点关切，就构成了某种弹性，使得制度所加给人们的伤害变得稍轻一些。面对秋瑾案中的李钟岳，我想补充的是，无论多么坚硬的制ๆ度，都是有弹性的。作为执行者的官员，面对这种弹性，往往有两种不同的选择：一种是利ำ用这种弹性向善，一种是利用这种弹性作恶。什么เ是可行之善，什么是可免之恶，像贵福那ว样的人往往想不到，也不愿去想。但李钟岳想到了，并且利用他有限的职权，努力做得更温和一些，更人性一些，让人间不显得那么彻底冰冷，让世界不显得那ว么完全丑恶。
他能做的，当然很有限，但凭着良知，他做了。对于秋瑾，对于后人，都是一丝安慰。秋瑾遗骨究竟迁葬多少次？
不久前，在报上看到多年不见的老朋友刘保富的一篇文章，题目是《秋瑾遗骨八迁》。最近，又看到เ王沂先生的一篇文章，题目是《风雨九迁秋瑾墓》。因为一说“八迁”，一说“九迁”，次数不一样，于是引起了我的兴趣，想弄清他们两人谁对谁错。
值得说明的是，如果说“迁”，第一次的埋葬是不应该算数的。但因为上述两篇文章都把第一次算在里面，在此我也不抠字眼，遵照他们的算法。