《史记·秦始皇本纪》里记载了一条为相信“谶”的人所津津乐道的谶言：秦统一天下以后，秦始皇为了长生不老，相信了一些方แ术之士的话，命令卢生出海求仙。结果卢生历经艰辛，不仅没有求到神仙，反倒带回来一条令秦始皇十分不安的图谶，内容是五个字：“亡秦者胡也。”秦始皇认定这里面所讲的“胡”是指匈奴，于是派大将蒙恬率领ๆ3๑0万大军日夜攻打匈奴，并征了大量劳役修筑长城来防范匈奴。最后的结果是，秦没有亡在匈奴这个“胡”手上，却是亡在秦二世胡亥这另外一个“胡”的手上。为ฦ什么不明确说“亡秦者胡亥也”，让秦始皇可以准确的防范呢？这就是谶语的特点，即：采取谜语、隐语的形式，朦朦胧胧。这也是谶言吸引人的地方，它巧ู妙地抓住了人们的猎奇心理。
当然，两汉以来的注经传统绝不是简单的解释经典，它无论是在学术的流传、展，还是在学者人格的培养、形成方面，都具有十分重要的价值。在注经的过程中，学者们不仅要努力研读经典，理解其微言大义แ，更要一步步深入到圣贤们的思想深处和心灵深处，从中汲取养料。然后将自己的创造性、将自己的才情和天份贯注到对经典的注释中。这才是孔子所说的“述而不作”的真正含义：在形式上只继承、陈述而不创作，但实质上在这“述”之中早已蕴涵了无限的“创น作”。
第四，学说的渊源不同。今文经学脱胎于战国至汉初ม的齐学，善言天人之性，颇有阴阳家的思想，当中ณ董仲舒的《天人三策》强调“天人感应”的理论，根据阴阳家的学说思想来解释儒家经典，建立一套神学的世界观，使儒家学说蒙上浓厚的宗教色彩。古文经学则渊源于战国至汉初的鲁学，比较谨守典章之ใ道，是原始、质朴而扎实的学派。因此，两派学者对“谶纬”，分别ี采取了信奉和排斥的态度。
“十三经”的形成是一个历史的过程。伴随着儒学经典体系的逐渐完善，研究这些经典的学问也兴盛起来，这就是“经学”。简单说，“经学”是指中国古代研究儒家经典，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。经学是中国古代学术的主ว体，仅《四库全书》经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷。经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料，是儒家学说的核心组成部分。
他认为ฦ，一个新王朝之所以能够建立，根本原因在于其统治者“受命”于天。也就是说，天已๐经将福命从悖德乱行的原统治者此时已经没有资格称为ฦ“天子”那里收回，而重新赐给新王朝的统治者。新王朝的统治者既已接受天命，必然要进行一些形式上的改变调整，以显示他受了新命，这就是“改制ๆ”。董仲舒认为ฦ，新受命的天子应该在居处、称号、正朔、服色等制度方面做出相应调整，以显示与旧ງ王朝的差异。
人对天的模仿是包括形体躯干和情感意志在内的全方面的。从形体上看，人的脑袋是圆的，对应的是天之ใ圆；人的足是平而方的，对应地之方。上天以一岁为一循环，所以，人的身体有小的骨节366๔块实则ท206๔块，合于一年的日数；人的身上有大的骨节1้2๐块，合于一年的月数；人的身躯内有五脏，合于天的五行之数；外有四肢，合于一年的四时之数。此外，人的毛、耳目、口鼻等等，也无不与上天之数吻合。从道德情感上看，人所拥有的喜怒哀乐等情感，都是上天赋予的，甚至人类最重要的道德属性——“仁”也是源自于上天的。
董仲舒是先秦以后儒学展史上的关键人物之一。所谓“成也仲舒，败也仲舒”，他对儒学展的功与过实在很难说清楚。一方面，由á于他的努力，儒学得以在与各家的竞争中胜出，并确立起“独尊”的地位，思想影响遍及社ุ会的各个领域；另一方面，也是由于他的学说，引了原始儒学的重大转向，甚至在一定程度上丢掉了儒家人文主义的真精神。所以，无论从哪一个ฐ角度看，董仲舒的儒学都是不容忽视的。
儒家在礼ึ仪制度方แ面的优势，使得刘邦也不得不逐渐改变他对儒学、儒生的态度。但很显然，此种意义上的“儒学”，只能算是儒家思想的表层，只是一些礼乐教化、制ๆ度规范之类的技术层面的内容。
秦王朝在完成统一之后，继续实行法家的实用政策。不过，秦王朝也没有刻意地压制和贬低儒家，在一定的范围里仍保留了对儒学适度的尊重。一些儒者担任掌管礼乐文化的专职官员，秦王朝的统治者并没有排斥他们的存在。
孟子的“性善论”的前提是“天善论”。人性之ใ所以善良，是因为ฦ“天”是纯洁善良的，它赋予我们的善的禀赋善端。可是，在荀子这里，天是自然的，无所谓善恶，再也不能ม给人们善良的种子。
孟子还展了孔子的仁政学说，主ว张“制ๆ民恒产”，关心老百姓的疾苦，保护他们生存权和基本财产。与孔子相比，孟子思想的革命性要更强一些。他支持“汤武革命”，提出著名的“民贵君轻”学说，指出国君如果不实行仁政，残暴贪婪，人们可以将他流放甚至杀掉。