周公姓姬，名旦，是周文王的第四子，周武王的弟弟。因为他的采邑é被封在周今陕西岐山北，所以被称为周公。相传周公自幼笃行仁孝，多才多艺。文王健在时，他便以仁孝著称。文王去世，武王即位，周公又忠心耿耿地辅翼武王，殚精竭虑为武王出谋划ฐ策，并帮助武王打败了商纣王。︴米︴花︴在︴线︴书︴库︴http:๘bookmihuAnet
孔子一向反对僭越，尽管建灵台是天子所独享的特权，但他对周文王以诸侯身份修建灵台的行为ฦ并没有进行谴责。这固然是商纣王的行为已经让天人共愤，但最主要的还是文王此举并不一定表明他要造反。周文王通过营造灵台，从技术手段上突破了殷商统治者对通天权力的垄断ษ，为下一步观测天象、知晓天意，并最终获取天命奠定了坚实的基础。至于天命是否会降给周，文王并未强求。他所做的，是给上天多提供一个选项ำ。用一个形象的说法，原先商获得天命好比选举ะ中的等额选举ะ，有一个ฐ名额，候选人也只有一个；自从文王建灵台之ใ后，等额选举就变成了差额选举，有一个ฐ名额，但候选人却有了商和周两个。站在孔子的立场上，文王此举也为理想中ณ的禅让制度提供了现实的可能性。
“命”的观念非常古老。当人们遭受到一系列的人生挫折和意外打击之ใ后，往往会产生一种无可奈何的无力感，于是感叹“命里有时终需有，命里无时莫强求”，认为很多事情都是命中注定，是人力无法左右的。可见，“命”乃是由冥冥不可知的神秘力量所操控的预ไ先注定、不可变更的东西。
尧、舜、禹之后，中国文化进入到夏、商、周三代的王朝统治时期。在这三代之中ณ，孔子与殷商文化有着深刻的渊源——他的祖上本为殷商的贵族，商灭之ใ后久居宋国，较晚才迁居鲁国。但是，孔子在情感上明显偏向周代。因此，儒家文化可以看作是对周文化尤其是西周初期文化的直接继承。
第一，道德完善。按这条标准来衡量尧、舜、禹，他们三人不仅在个人德行上能让百姓心悦诚服，而且身为ฦ领袖，都能做到牺牲奉献、克己奉公，不骄、不占、不贪、不享，广纳众言而不独断专行，任人唯贤而不徇私舞弊。
孔子称颂尧的事迹：“大哉！尧之为君也！巍巍ณ乎ๆ！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍ณ乎ๆ其有成功也，焕乎其有文章！”意思是尧是一位伟大的领袖，他虔诚地效法上天的大道，成就了与日月同辉的丰功伟绩。
自孔子创立儒家以来，经历了两ä千多年的展演进。如何把握儒家的历史脉ำ络？这对于儒学研究者来说，是需要先解决的问题。现代以来，学者们依据各自的观察视角，提出了若干种有代表性的儒学分期说。例如牟宗三主ว张将儒学的展史分为三期；李泽厚则ท提出了“儒学四期说”；成中英主张将儒学的展划ฐ分为ฦ五个阶段。
还有学者看重“儒”的教育意义。在《周礼·大宰》中，曾出现过“儒”字：“以九两系邦国之ใ民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”具体地讲，“儒”指的是掌握知识、掌握“道”并以此来教育、教化民众的人，也就是后世的“文化教员”。但也有人反对这种说法，他们提出：《周礼》全书的真伪仍是学术界聚讼不已的问题，因此《太宰》篇的相关论述不足为ฦ凭。
无论是“薄杀”还是“厚杀”，都是片面的、不客观的态度，甚至都是文化自卑心态的反映，都会对我们正确理解传统文化、理解儒家造成阻碍。因此，我们主ว张用一种开放的心态来了解儒家、了解传统文化，既要对中国的文化传统保持必要的“温情”与“敬意”，又要“进去之后能出得来”，努力站在现代的高度上，以一种客观、冷静的态度全面评价它。“取其精华，去其糟粕”这句话看似很简单，实则复杂而艰难。套用《大学》里的一句话“心诚求之，虽不中ณ，不远矣”，与大家共勉！