相吻合的结构；因此，我们不得不认为人是神的预ไ想的对
明父亲患有疯癫病，就可以把父亲拘禁起来，他利用这种情
底结交的目的。
些论证驳斥第一个ฐ罪状：苏格拉底经常向诸神献祭，第2
“安提丰ถ，你似乎ๆ把我的生活看得是非常不幸，以致我想
你一定是宁死也不愿度象我这样生活的。就让我们来考虑一
下你所认为我的生活中令你感到เ不愉快的是些什么吧。是不
是因为别的收取金钱报酬的人必须ี为ฦ他们所取得的酬金而服
务，而我，由á于我不取酬金，从而就没有向我所不喜欢的人
讲授的义务呢？是不是你以为ฦ我的饮食没有你的饮食那ว样合
乎卫生，或者没有你的饮食那样富于营养，你就认为不好呢？
还是因为我的饮食比你的更稀罕，更昂贵，比你的饮食更难
于取得呢？或者是因为ฦ你所取得的饮食对你来说更为可口，而
我为ฦ我自己所取得的食物对我来说没有那么可口呢？你难道
不知道，愈是能够欣赏食物的人就愈不需要调味品，愈是能ม
够欣赏饮料的人就愈不忙于寻求他所没有的饮料吗？你知道，
那些更换衣服的人是因为ฦ气候冷热不同才更换的，穿鞋子的
人是因为防止脚๐上疼痛不便行路才穿的，你什么เ时候看见过
我因为ฦ天气太冷而留在家里，或因天气过热而和人争着乘凉，
或者因为ฦ脚痛而步履艰难呢？你岂不知道，那些天生体质脆ะ弱
的人，只要锻炼身体，就会在他所锻炼的方面强壮起来，比
那些忽略锻炼的人更能够轻而易举地经受住疲劳吗？你岂不
知道，象我这样经常锻炼身体，准备应付对于身体可能临ภ到
的任何考验的人，能够比象你这样不进行身体锻炼的人，更
容易经受住一切考验吗？为了避做口腹之欲、睡眠或其他情欲
的奴隶，你想有什么เ比把精神专注在这些更有吸引力，不仅
在享用他们的当时使我心中感到愉快，还能使我希望它会永
远给我好处的事上，更为有效的方法吗？你也知道这一点，那
些自知一事无成的人是决不会很高兴的，但那些看到他们的
农业、他们的航海业、或者他们所从事的任何其他职业，进
行得对他们很有利的人，就会好象目前已经得到เ成功那样地
高兴。但是你想，从这些满足所得到的快乐，能ม够有意识到自
己在日益更好地成长起来，获得愈来愈多的有价值的朋友那ว
样快乐吗？这些就是我所经常意识到的快乐。
“而且，一旦朋友或城邦需要帮助的时候，你想这两种人
中ณ哪一种会更有时间提供帮助，是象我这样生活的人呢，还
是你所认为ฦ那种生活在幸福中ณ的人呢？这两ä种人中哪一种人
会很愉快地奔赴战场，是那种不吃山珍海味就活不下去的人
呢，还是那ว种随遇而安，粗茶淡饭皆可果腹的人呢？当被围困
的时候，这两种人中哪一种人会更早ຉ地屈服，是那种需要很
难得到满足的人呢，还是那ว种需要极容易满足的人呢？
“安提丰ถ，你好象认为ฦ，幸福就在于奢华宴乐่；而我则ท以
为，能够一无所求才是象神仙一样，所需求的愈少也就会愈
接近于神仙；神性就是完善，愈接近于神性也就是愈接近于
完善。”
另一次，安提丰在谈话中ณ对苏格拉底说道：
“苏格拉底，我认为你的确是个ฐ正义แ的人，但你决不是一
个ฐ明智的人；我以为连你自己也意识到เ这一点；你并不向和
你交游的人索取任何金钱的酬劳。然而，如果你认为ฦ你的一件
衣服，一所房子，或你所有的任何其他东西值钱的话，你就
不仅不会把它白白地给予别ี人，而且你所索取的代价还不会
比它所值的为少。所以很显然，如果你认为你的谈论有任何价
值的话，你就一定也会要求人们付予适当的代价。因此，尽管
你并不因有贪心而欺骗别人，从这一点来说你是一个正义的
人，但你决不能是一个ฐ明智的人，因为你的知识是分文不值
的。”