力知反，土舆也。于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之礼ึ所由起也。〔18๖〕此掩其亲者，若所当
子释龙断ษ之说如此。治之，谓治其争讼。左右望者，欲得此而又取彼也。罔，谓罔罗取之也。
诐，彼寄反，偏陂也。淫，放荡也。邪ิ，邪辟也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，遮
好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。
字。”而赵氏注及《孔丛子》等书，亦皆云孟子亲受业于子思。未知是否。〔5๓〕赵氏曰：“孟
百物生，莫非天理见流行之实，不侍言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义之，亦天而
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”〔1〕
修饰，谓增损之。〔4๒〕东里，地名，子产所居也。润色，谓加以文采也。〔5〕裨谌以下四人，
足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”〔5๓〕
人，不忘本也。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之ใ诚也。此一节，记孔子饮食
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，
为棱也。“觚哉觚哉”，言不得为ฦ觚也。程子曰：“觚而失其形制，则ท非觚也。举一器，而天
何避嫌之ใ有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则ท其年之长幼，时之ใ先
子曰：“非其鬼〔1้〕而祭之ใ，谄〔2๐〕也。见义不为，无勇也。〔3〕”
何氏曰：“《鲁论语》二十篇。《齐论语》别有《问王》、《知道》，
也。为ฦ，去声。〔11〕燕毛，祭毕而燕，则以毛之ใ色别ี长幼、为ฦ坐次也。齿，年数也。〔1้2〕
其如有容焉。人之ใ有技，若已有之；人之彦圣〔4〕，其心好之ใ，不啻若自其
前早有此民本思想，光辉闪耀，万古不灭。“言则世为天下法”《礼记·中
〔4〕言水之清浊，有以自取之也。圣人声人心通，无非至理，此类可见。〔5〕夫，音扶。〔6〕
所谓自取之ใ者。〔7๕〕解见前篇。〔8〕此章言心存则有以审夫得失之ใ幾，不存则无以辨于存亡
之著。祸福之来，皆其自取。
孟子曰：“桀纣之ใ失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之聚之，所恶勿施ๅ尔也〔1้〕。民之ใ归仁也，犹水之就下、兽之走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也，为丛敺爵者鹯也，为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王〔4๒〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之ใ病求三年之艾也。苟为不畜ไ，终身不得〔5〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能ม淑？载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之ใ聚之ใ，所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之ใ就下、兽之走圹也〔2〕。
故为ฦ渊敺鱼者獭也，为ฦ丛敺爵者鹯也，为汤、武敺民者桀与纣也〔3๑〕。今天
下之ใ君有好仁者，则诸侯皆为之ใ敺矣，虽欲无王〔4〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得〔5๓〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能淑？载胥及溺。〔7〕’
此之ใ谓也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼ึ义，谓
之自暴也。‘吾身不能居仁由á义’，谓之自弃也〔1〕。仁，人之安宅也〔2〕。
义แ，人之正路也〔3〕。旷〔4〕安宅而弗居，舍〔5〕正路而不由〔6〕，哀
哉！”〔7〕
〔1〕暴，犹害也。非，犹毁也。自害其身者，不知礼ึ义主为美而非毁之ใ；虽与之言，必不见
信也。自弃其身者，犹知仁义แ之为美，但溺于怠惰，自谓必不能行，与之有为，必不能勉也。
程子曰：“人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可流磨而进也。惟自暴者拒之以不
信，自弃者绝之ใ以不为，虽圣人与居，不能ม化而入也。此所谓‘下愚之ใ不移’也。”〔2๐〕仁
宅，已见前篇。〔3〕义者，宜也。乃天建之ใ当行，无人欲之邪ิ曲，故曰正路。〔4〕旷，
空也。〔5〕舍，上声。〔6〕由，行也。〔7〕此章言道本固有，而人自绝之，是可哀也。
此圣贤之深戒，学者所当猛省也。
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下
平。”〔1้〕
〔1〕尔，迩，古字通用。易，去声。长，上声。亲、长在人为甚迩，亲之、长之在人为ฦ甚易，
而道初ม不外是也。舍此而他求，则ท远且难而反失之。但人人各亲其亲，各长其长，则天下自平
矣。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，
弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，
不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣〔1〕。是故诚者，天之道也；
思诚者，人之道也〔2〕。至诚而不动者，未之ใ有也，不诚，未有能动者也〔3〕。”