丹本非丹ล，强名曰丹ล；药本无药，强名曰药。因其刚柔相合，浑然天理，有丹之ใ名；因其天理须赖刚柔成全，有药之名。丹也药也，同出异名，总而言之，即本来一点真灵之气。此气生於先天，藏於后天，寂然不动，感而遂通。以言其无，则不识不知；以言其有，则ท顺帝ຓ之ใ则。不识不知者，寂然不动也；顺ิ帝之则者，感而遂通也。寂然不动即是真空，感而遂通即是妙有。真空而含妙有，妙有而藏真空。不刚而刚ธ，刚ธ之至；不柔而柔，柔之至。刚柔如一，绝无形迹，绝无勉强。即天命之谓性，率性之谓道；即人生本来乾元面目。在儒则谓至善，又谓至诚；在道则谓金丹ล，又谓黍米珠；在释则谓圆觉，又谓牟尼珠。此性此道，含阴阳，统五行，无理不俱，无物不备，先天而立其体，后天而其用，处圣不增，处凡不减。因其阳极生阴，后天用事，假者出而真者藏，客气杂於正气之中，真假不分，邪正相混，非复本来原物矣。圣人不得已而设金丹有为之道，使人返本还元，复全当年原物耳。返还之法，仍不离刚柔之ใ道，故以刚柔为药物。刚ธ柔即阴阳二气之ใ焕。阴阳者，体也；刚柔者，用也。刚ธ柔之外，别无阴阳；阴阳之ใ外，别ี无刚柔。同出异名。阴阳而统五行，五行有内有外。内五行，精神性情气；外五行，仁义礼智信。性统仁，属木；情统义，属金；神统礼，属火；精统智，属水；气统信，属土。人秉阴阳五行之ใ气而生，即俱精神性情气之五行，有仁义礼智信之ใ五德。欲复本来原物，还要用仁义礼智信做出。不仁而必期其仁，不义而必期其义，不礼而必期其礼，不智而必期其智，不信而必期其信。仁义礼智信归於ไ一家，则阴阳混合，刚柔如一，而一点真灵之气凝结不散，圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，是即所谓丹，如采药物用火煅炼成丹ล之义；仁义แ礼智信，刚柔之ใ性，即成丹至真之ใ药，此外别无药。若以后天有形有象、五金八石、三黄四神、万草千方等等非类之ใ物为性命之ใ药，则ท与金丹大道远矣。
4๒问曰。不死之人。何也。答曰。不死者。为其人身。清静无垢。惜真炁在丹ล田。精血不衰。其人不死也。难曰。多见今人清静休妻。亦不能成道者。何也。答曰。虽是此人清静。却不达真清静之ใ功。其人虽是一身清静。却不能定於ไ精血。养真气。此人身清。心不清。其身静。意不静。岂不闻《清静经》云。夫道者。有清有浊。有动有静。清者浊之源。动者静之基。《经》云。不垢不净。若论真清静者。眼内无泪。鼻内无脓。口内无唾。不链大小便。男子养精。女子定血。万邪归正。万病不生。方可是丹田清静。今人说清静者。都是假名。夫修行。若内外相应。夫言大乘๖。先说小乘。《心经》云。能小能大。未言过去。先说现在。过去者是果。现在者是功。又云。功成果满。未言真。是（是字或当作先）说假。惟一灵是真。肉身四大是假。相借炼假成真。感合为一。诀曰。现在一身安乐่为小乘๖。都是大乘之ใ根。初ม地法（法字或当作）心为ฦ小乘。结果为大乘。小乘为ฦ根。大乘๖为梢。诀曰。梢根相借。梢借根而生。今修行者。不知身从何得。性命缘何生。诀曰。皆不离阴阳所生。须借父精母血。二物者。为身之ใ本也。今人修行。都不惜父精母血。耗散真气。损却元阳。故有老。老有病。病中ณ有死。既有无常。何不治之ใ。夫真道者。空中ณ有实。实中有空。《经》云。大道无形。生育天地。大道无名。长养万物。从真性所生为人者。亦复如是。昔日老君炼金木水火土。留下三乘๖妙言。行行灭罪。句句长生。第一。上有神仙抱一。第二。中有富国安民。第三。下有强兵战胜。
收心第三
所以虽然被整合在一起，但是各个ฐ小世界的黏结情况也是不一样的。
或曰：夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱ກ。无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定。劳于控制，乃ี有动静。一心滞于住守，是成取舍，两病都未觉。其外执，而谓道之ใ阶要，何其谬耶？答曰：总物而称大，通物之谓道，在物而不染，处事而不乱ກ，真为大矣，实为ฦ妙矣。然吾子之ใ见有所未明，何者？子徒见贝锦之辉煌ä，未晓如抽之ใ素丝。才闻鹤鸣之冲天，讵识先资于毂食。蔽日之ใ干，起于毫未。神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之ใ所以德也。
四、论简事
修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆情欲之ใ余好，非益生之良药。众生皆徇之ใ而自致亡败。何迷之甚也。
五、论真观
夫真观者，智士之ใ先觉，能人之ใ善察也。一食一寐，俱为损益之ใ源；一行一言，堪作祸福之本。巧持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之ใ情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。然修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之。勿以为ฦ妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心。夫人事衣食，我之船舫也，欲渡于海，必资船舫。因何未度，先废衣食。虚幻实不足营为ฦ，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之心。有事无事，心常安泰，与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此言行之宗要，可力为之。
六、论色迹恶
前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之ใ。若色病重者，当知染色都由想耳。想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空。惟有智者，善观而达识之，乐่天知命，故忧贫病之苦也。经曰：天地不能ม改其操，阴阳不能回其孽。由此言之ใ，真命也，又何怨焉。譬如勇士逢贼，挥剑当前，群凶奔溃，功勋一立，荣禄终身。今之贫病恼我身，则寇贼也。立刻๑正心，则勇士也。恼累消เ除，则战胜也。堪然常乐，则ท荣禄也。凡有苦事来迫我心，不以此敌之，必生忧累。如人逢贼，不立功勋，弃甲â背甲â背军，逃亡获罪。去乐就苦，何可悯哉。若贫病交侵，当观此苦由我有身。经曰：及吾无身，吾何有患。
七、论泰定
泰定者出俗之ใ极也，致道之初ม基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至。无心于定，而无所不定。故曰：泰定。庄子曰：“宇泰定者，乎ๆ天光。”宇，心也，天光，慧也。心为道之区宇，虚静至极，则道居而慧生。慧生出本性，非是人有。故曰：天光。但以贪爱浊乱ກ，遂至昏迷。性迷则慧不生。慧既ຂ生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用是忘名也，天下希及之，故为难。贵能不骄，富而不奢，为ฦ无俗过，故得常守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子曰：知道易，勿言难。知而不言所以天。知而言之所以人。古之ใ人天而不人。又曰：古之ใ治道者，以恬养智。智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出且本性也。恬智则定慧也，和理则ท道德也。有智不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如溃瘤。用志不分，乃凝于神。心之虚妙，不可思议。
八、论得道
夫道者神异之事，灵而有性，虚而无象，随而不测，影响莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙法传之于今。道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形以道通，故无生死。隐则ท形同于神，显则神同于气。所以踏水火而无害，对日月而无影。存亡在己，出入无间。身为泽质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎ๆ。生神经云：身神并一，则为ฦ真身。又西升经云：形神合同，故能长久。然虚无之ใ道，力由á浅深，深则兼被于形，浅则ท惟及于心。被形者神人也。及心者但得慧觉，而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得小慧，悦而多辩，神气漏世，无灵光润身，遂至早ຉ终，道故难备。经云尸解，此之谓也。是故大人舍光藏辉，以斯全备。凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。经曰：同于道者，道亦得之。山有玉，草木以之ใ不凋。人怀道，形骸以之永固。资熏日久，变质同神。炼形入微，与道冥一。智照无边，形靡极。总色空而为用，舍造化以成功。真应无方，其惟道德。
九、论忘枢翼
夫欲修道成真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉。觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。其次，虽非有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。惟灭动心，不灭照心，但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深。自非夙有道缘，信心无二者不能。若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行，敬终如始，乃ี得真道。其戒三者：一曰简缘；二曰除欲；三曰静心。勤行此三戒，而无懈า退者，则无心求道，而道自来。经曰：人能常清净，天地悉皆归。由此言之，简要之法，可不信哉！然则凡心躁竞，其来固久，依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失，去留交战，百体流汗。久ื久行持，乃得调熟ງ。莫以暂收不得，遂废千生之ใ业。少得静己，则于行住坐卧之ใ时，涉事喧闹之ใ所，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志为一。如束心太急，则又成疾气，狂痴，是其候也。心若不动，又须ี放任宽急得中，常自调适。制而无着，放而不逸。处喧无恶，涉แ事无恼，此真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为真宅，以有事为ฦ应迹。若水与镜，遇物见形。善巧方便，惟能ม入定。慧迟，则不有人。勿于定中急急求慧。求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪ิ百魅，随心应现。惟今定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基；旧孽日消เ，新业不造，；无所缠碍，回脱尘网，行而久ื之，自然得道。夫得道之人，心身有五时七候。心有五时者：一、动多静少；二、动静相半；三、静多动少；四、无事则静，遇事仍动；五、心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。身有七候者：一、举动顺时，容色和悦；二、宿疾普消เ，身心清爽；三、填补夭伤，还元复命；四、延数千岁，名曰仙人；无、炼形为气，名曰真人；六、炼气成神，名曰神人；七、炼神合道，名曰至人。若久ื学定心，身无五时七候者，促灵秽质，色谢归空，自云慧觉，复称成道，实所未然。
十、论坐忘铭
常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方แ。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则ท形毙神游，想则ท梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方แ得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即欲界。心忘缘境，即色界ศ。心不着空，即无色界。离此三界ศ，神居仙圣之乡，性在清虚之ใ境矣。
张三丰ถ曰：此王重阳祖师十论也。无极大道，尽寓其中。空青洞天，向多有仙真来游。遗留丹诀道言以去者，此亦度人觉世之ใ心。重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中ณ人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花。即此是长生药、不老丹也。恭录之ใ，以示后之好道者