可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之ใ以贲；贲者饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之ใ以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。
易经·说卦传》第四章雷以动之，风以散之，雨以润之，日以□1之，艮以止之，兑以说之ใ，乾ດ以君之ใ，坤以藏之ใ。
易经·系辞下传》第五章易曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义แ入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既ຂ辱且危，死期将至，妻其可得见邪？易曰：公用射隼，于高墉之上，获之无不利ำ。子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之ใ有？动而不括，是以出而不获。语成器而动者也。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为ฦ无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：『履校灭耳，凶。』子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱；是以，身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡，系于包桑。』天地□⑦□3，万物化醇。男ç女构精，万物化生。易曰：『三人行，则损一人；一人行，则得其友。』言致一也。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之ใ者至矣。易曰：『莫益之ใ，或击之，立心勿恒，凶。』
易经·系辞上传》第五章一阴一阳之谓道，继之ใ者善也，成之ใ者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之ใ谓坤，极数知来之ใ谓占，通变之ใ谓事，阴阳不测之谓神。
象曰：未济征凶，位不当也。
六四：□2๐有衣□3，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。
九四：无咎，弗过遇之ใ。往厉必戒，勿用永贞。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
象曰：安节之亨，承上道也。