喝与哇并没有坠入到深渊里去。这不过是喝的一个小小的计谋。事实上，它是有所准备的，就在它的身子向后栽下去的时候，它已经将它的尾死死地捆在了它身后的那棵树上，那棵长了无数年到了这个ฐ时候才真正地发挥了一次作用的树上。喝现在就倒挂在那棵树上，手里紧ู紧抓着哇。哇因了坠崖的惊吓，就在这个ฐ时刻๑断了气，因此就断了他的哭声。喝听不见了老小攀下山去的声音，就认定了它已经远远地去了，这才将它的身子连同哇卷了上来，它抱着哇再一次地站在了决胜石上。像是那一次决定性的胜利ำ一样，它的这一次又取得了决定性的胜利。它就高高兴兴地向了等待在石下面的它的母亲呼唤了一声，它呼唤这一声的时候，却是将哇也呼唤得醒来了。喝抱着一个ฐ扯得很长的哭声，从那块决胜石上走了下来，哇那种的哭就从决胜石的上面一直挂下来，搭在了喝的母亲的右一条胳膊上。
撒担拇一听的就乐了，也没有说什么，拉了他，拉了他的左手，言末子这时候才感觉出了撒担拇的右手很真诚，是真实地要拉他一把。他就跟随了撒担拇走。他们一边地走着，撒担拇一边对他说，这就对了，你跟随了我走就对了。他没完没了地重复这一句话，让言末子真就相信了他，言末子这时候也感觉出来了跟随了撒担拇的好处。
那ว个ฐ星球被言末子的祖先命名为再生地。
现在尼说说就开始抚摸了大巫的ru房在构思母亲那个人葬礼上的这个歌。大巫被尼说说抚摸出一种与任何人的抚摸都有区别的感觉，这样的区别ี就让她感到了可贵，她想尼说说这个人不愧为一个艺术家，他的抚摸也是完全艺术化了的，完全艺术化了的抚摸就很容易深入人心，她现在感觉着真是好受。尼说说也感觉着大巫的那个好受，这样好的好受也感染了他，他就生出来一种冲动。那种的冲动就让他思想着死亡而又害怕死亡，直至希望死亡，直至不再思想死亡，也不再害怕死亡，也不再希望死亡。一种升腾的意念升腾了，一种降落的意念降落了，尼说说现在变化成了一个空了的人。他的这种空了的感觉在与其他的女人做的时候，不是在抚摸的这个阶段产生的，而是在那个喷射的阶段才有的那ว种空了的或是化了的感觉，他想大巫这个人还真是一个很好的女人。他想每一个ฐ人给予每一个ฐ人的感觉是不一样的。等到这一切都非常缓慢地过渡去之后，大巫ใ说你怎么样？尼说说说我很好。大巫说我不是说你怎么样。尼说说说我说我我很好是说我已经是在很好中完成了创作。大巫说你真是一个怪物。尼说说听了就乐่了说，我确实是这样，不然我就什么也做不出来，我不抚摸到เ那ว种的好处，我就是一个白痴，一个什么也做不成的白痴。尼说说接着就将他的创造输入到เ一个像是文件夹一样的夹子里，他做完了这一切，就将那ว个夹子拿给大巫ใ看。大巫打开来那ว个夹子，看见上面只是写了一个字：母。大巫ใ不理解就问尼说说说，就这一个字么เ？尼说说说就这一个字。大巫说这一个字是什么意思？尼说说说这一个字在这样的一首歌里不表示任何的意思，它虽然是一个“母”字，但它在这时没有母亲的意义。它只是一个ฐ发声，这一个ฐ发声还不能ม够从嘴里发出来，要紧紧地闭住嘴，从鼻子里发出这个声音来。说了尼说说就紧ู闭了嘴，通过他的那个ฐ很有些分量的鼻子发出来一个很有些分量的“母”字。这样的声音再和了《二泉映月》的旋律，就让大巫听出来了很好的意义แ，那样的意义就不能ม够让你说出口来，你只能ม够去想象它，并且你不能够不想象它，它就带了你的想象走，走得很遥远，很陌生也很。于是大巫也跟了尼说说“母”了起来，那个“母”的声音也是从她的鼻子里发了出来，也是发出了很好的意义，她一边地这样“母”着一边地想：我的两个ฐru房没白被这个ฐ家伙摸索。
从此，这山里的猩猩们都叫这个人为哇。原来这个ฐ世上生出来的第一个人是有名的，这样的名不是被这个ฐ世界取下的，是自己哭出来的。
2
言末子还是认真地查找到เ了人叫的那个时代的第一个人的叫声。
鼓励类的他也不看了，他认为鼓励也是没有用处，他的亲身实践已经让他非常地明白了这项活动的艰苦，他与大巫不过是艰苦地创น造着一种可能，不是创造着一种可靠。既然是可能ม就可能可不能ม。他现在就认定了再努力十八年这样的创造也是一种不可能，肯定是一种不可能ม。全世界ศ的人都在干都干不出人来，凭了几十个ฐ鼓励几百个鼓励乃至几千几万个ฐ鼓励也鼓励不出人来。人不是鼓励出来的。这是人类历史上一个ฐ铁的事实。
就在埋葬了言末子的父亲的第二天，大巫向全世界宣布了与她共同为言末子创น造一个ฐ女人的第一人选，他就是大宋。董一刀二刀三刀他们九十八个各领域的男ç性领袖，也有了一个从一到เ九十八的排序，随时准备听应大巫的召唤。男ç性领ๆ袖们都表示ิ了这样的决心，虽然说没有被选为ฦ第一人选，但每个进入排序的男ç性领袖都不气馁，时刻准备着，为言末子也是为这个人类而尽每个人的一份能力。这样的意志与决心，感染了整个世界，就从埋葬了言末子的父亲的第三天起，在全世界普遍开展了大型的生命创造活动。另有原来与言末子的父亲相配合创น造生命的九十八位女人，就在这一系列的活动结束了之ใ后，她们分别地跟随了不是第一人选的九十八位领袖，也如火如荼地进行着他们创造生命的实践活动。那时候的这个地球就运载了全球的创造生命的激情运行着太阳系的这个ฐ空间。
怪怪的物尾部ຖ的那个ฐ地方很疼，疼得它头疼。现在它就躺在了花树的枝条编织成的网络的地方แ，那地方就接纳了它，让它躺在那ว个地方疼着它的那个ฐ地方。尽管很疼痛，怪怪的物这时候也感觉着比受了兽的强迫也好了许多。突然，又一个强烈的疼痛打击了它，就在这一个疼痛打击它的同时，满花树的花儿全部ຖ开放了，花树上的叶儿让了花儿，纷纷从花树上落下来，打了花树下的兽。兽受了叶儿的惊吓，就逃避了花树，一阵风刮了一树的叶儿，漫天的飘舞起来，将兽驱赶到了河水里，树叶儿也全部落到了兽砸开的浪ฐ花儿里。当那个浪ฐ花儿平静了以后，树叶儿就被水载了向东流去了。
小狗子长大了以后与他的母亲探讨他的父亲的问题，他的母亲很严肃地回避他的这个探讨，就说儿子你的认真让我感到你的心很重，现在这个世界上人们都不再执着这类的问题，你父亲是谁在一万年以前人们是很计较的，那ว时候的人血亲意识很明显，讲究传宗接代，人要纯种的，狗也要纯种的，德国的黑背从一生下来就给它建立档案，说明它是纯种的，纯种的狗就很值钱，连狗自己也娇็惯自己，狗比人的口高，要吃肉连馒头都不吃，馒头蘸了肉汤还不吃，就是要吃肉。那ว样的狗怎么得了，要不是后来与中ณ国的狗杂交，那样的狗怎么可以生存到我们的这个时候，别说是一万年，怕是一千年就绝了种了。那时候的人们高粱要纯的，玉米要纯的，转基因食品要贴上标签才能够出售，你看现在还是那ว个样子吗？我说这些你就应该知道你要知道你父亲是谁不是个ฐ重要的问题，重要的是这个ฐ世界ศ上有了你。小狗子那时候还不是很理解他的母亲，他的母亲也看出了他的不是很理解。就将话与他说得更明白了一些。她说，你的父亲有可能是我们的国王德，他现在已经解除了职务。有可能ม是你天天都见得到เ的佛学院的你的导师，你看你的鼻子长得就像你的导师。也有可能是饲养德国狗与中国狗杂交了的狗的那ว个狗日的，你别看那个ฐ狗日的现在不爱答理你的上了些个年龄的母亲，母亲没上年龄的时候，那ว个狗日的追求你的母亲也像是那条不太黑的背追求那条太黑的背的中德杂交的好狗一样的追法。小狗子见过那条不太黑的背的狗与那条太黑的背的狗的追法，那是他与母亲去佛学院开完了家长会顺ิ路到狗场的时候，他母亲说的那ว个狗日的人专门给他们献上的一个ฐ表演项ำ目。那一次就让小狗子真正领ๆ会了汉语里的极致这样一个词，那ว条不太黑的背的狗真就是把它的气发挥到了一个极致，那ว条狗日的狗。小狗子的母亲接下来说，也有可能ม是那一天送你一把花生米的那个ฐ人，那把花生米你还记得吧？小狗子说，我记得那把花生米，很难吃因为ฦ那是五香的，我记住了那把花生米，只是那个ฐ人我印象不清了。这时候他的母亲拍一拍脑门儿说，喝哎喝哎，我也记错了，他追求我是在生了你以后，他不会成为你的父亲，根本不会的。说了她就咯哦咯哦地乐开了。就在这一次探讨的第二天，小狗子的母亲陪了小狗子到那时候的一个ฐ生命科学机构进行了鉴定。那个ฐ机构距离他们住的地方แ很近，从正门穿过马路向左ุ拐再向右拐五十七米就到เ了那个地方แ。经那地方的一个女人和一个男ç人取了小狗子的样，再将那样放置到เ一台很小的设备上三做两做的，就做出来了小狗子的基因。再到微机上查找与小狗子相同的基因，微机上就显示了前国王德的资料。那个ฐ女的就写了报告的单子，报告的单子上明确写着那ว个已经解职了的国王德的名字。小狗子拿着单子看了很长的时间，就对他的母亲表示了意见说，你做得很对，我从报刊â上了解过那个ฐ人，他很优秀，是世界ศ级别ี的优秀，他能ม够把最后一个国家给解体了，与整个世界ศ融洽到一块，这很了不起，比了一万年以前的解体前苏联的戈尔巴๒乔夫还伟大。一万年以后的这个地球上，依然有人记住了戈尔巴乔๒夫这位领袖的名字。
喊的父亲看得出来儿子的心情，就也随了儿子郁闷了心，心很难受就不再看儿子，回到了自己的那个ฐ房子里去。这个时候唤家的那边正兴致勃勃地安排着新家。
没有记忆，直觉有什么意义？感觉有什么意义？意识会有吗？思想会有吗？精神会有吗？言末子一连串ธ地问自己。最后言末子更深入地问了自己：精神这个东西在没有来到动物类的身上以前，它又在哪里？言末子在后来的日子查阅过黑格尔1้770—1้83๑1，这位在言末子的时代很少有人再理会的古时候的德国哲学家。言末子从他的客观唯心主义体系中ณ，拆卸出来他的绝对观念，再将他的绝对观念拆卸成三个主ว要阶段，再用他的三个ฐ主要阶段与兽的这一个阶段相对照，言末子很明白，黑格尔并没有说明这个ฐ兽的记忆。于是他就再查阅了费尔巴哈180่4—187๕2，这样一位在马克思以前最杰出的唯物主义แ者。言末子没有对费尔巴哈对于黑格尔的激烈抨击产生丝毫的兴趣，依了言末子那个时候的眼光，费尔巴哈对于黑格尔的批评不单单是一种片面。他认为的精神是从人本身分离出来的，被绝对化了的人的本质是一个ฐ死理。言末子不明白费尔巴哈怎么就认了这样的死理，且是这个ฐ死理在恩格斯ั的《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书里得到เ了很高的且又是批判性的评价。恩格斯也是的，你抬就抬举就举ะ，怎么就抬了还要摔举了还再放下是什么意思？言末子想，恩格斯呀，你毕竟是出生在了182๐0年11้月28日，毕竟是出生在了那个时代普鲁士王国莱茵省的巴๒门市，你毕竟是一个工ื厂厂主的儿子，如果你晚生十万年，也许就是你发现了兽和那个ฐ兽的记忆的产生及它产生的来历。言末子还坚持着查阅了下列ต的人物：
精神领袖下次郎无币制ๆ财政经济
人类到了那个时候也还是不知道兽的更高一个级别的生命是怎样的一种力量创造的。人类只是知道了那样一个夜晚，知道了那个ฐ夜晚产生了一种很伟大的力量，那ว样的力量就让兽由一个ฐ低级别ี上升到เ一个ฐ高级别。人后来成为ฦ了人，应该说这个夜是很关键的一个夜。由这个ฐ夜开始，所有生命的创造都模仿了这样的时间。我们后来的人之所以善于从事夜里做创造生命这一类的工ื作，或许就是对于在这样的一个夜，由á已๐知的那个兽和未知的那个不能ม够命名的力量创น造的传统的继承。这是一个不是光明的而是黑暗的光荣生命的传统。
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各样的草从泥土里生长出来，这时候的草还没有被命名叫什么เ，草儿并没有因为没有被命名就消เ极了生长，却是生也疯长也狂，就在大兽小兽历尽艰苦卓绝寻找家园的过程中ณ，草儿围困了爬行的兽，兽就再也看不见了前方แ的路，完全是凭了它们的感觉爬行。太阳越发强烈地照耀了大地，草儿吸收了太阳的热，再将那ว样的热集中在草儿的叶儿上和秆儿上，直接传达给爬行到เ草儿们身边的兽。兽原本是向了太阳的方向爬行的，这时候它们就承受不了这样的热，于是就改变了开始的方แ向，背了太阳的方向爬行，它们逃避着太阳步步紧逼背后的歹毒。
天上的风完全停止了下来，已经是很疲劳的月亮就在这个时候重新焕发了精神，发出来了如同二十世纪一般的光亮，人类久ื远没有见过的月兔就又出现在月宫里。女人们都为月兔流了眼泪，往日的女人是不能ม够在广场这样的地方流泪的，泪水在她们的眼里一生出来，就会在她们的脸上结成晶莹的冰，那ว样的冰就会将她们的眼睛固定住，让她们的眼睛不能够转动。这个夜晚她们的眼泪可以畅快地流，就像是我们现在这个时候伤心女人的眼泪，从眼角处流出来，一直流到鼻尖儿上，再打到下巴๒上。或者沿了两腮的这一条路线，直接就流行到เ下巴๒上，再从下巴打到เ她们的ru房托举的上衣上。天上的星星也看见了这个夜晚女人的眼泪，星星也已๐经有很多个岁月没有见过女人的眼泪了，这时候星星也为女人的眼泪闪了晶莹的光，就像是女人的全部ຖ眼泪抛洒在了天上。
这时候的地球还没有山川树木，没有河流海ร洋，甚至没有我们现在所必需的空气与阳光，它就是那样不停地转着，没有企图，没有计划ฐ，甚至说没有目的。言末子认定，地球一定是没有生产人和一切生命的企图与目的。他对比了没有生物层的地球和有了生物层的地球，她都是那样默默地运转着规定的空间，没有因为ฦ没有生产出生物层而感到急迫，也没有因为生产出了生物层而感到欣慰。
9、因为女人不怕男人的男人；
10、因为女人不怕兽的男人；
11、因为ฦ女人不怕花儿上的粉不怕草儿上的霜不怕玉米的叶高粱的叶扫出来的痒麦芒扎出来的痒脱稻谷飞扬起来再落实到เ脖子上胳膊上后背上直至脊梁沟再至屁股沟冲也冲不掉洗也洗不掉的痒且是能够忍耐着那样的痒吃饭喂狗喂鸟喂猫给院里的葫芦浇水抽了烟这一切都完成了再跳过花墙与邻๑居家的女人说山南海北来了兴致就失些个分寸在女人的身上抠一把摸一把甚至把自己身上的痒也蹭到女人的身上的男人。
1้2、因为女人不怕有钱不怕有权不怕有名不怕有利不怕踩着别ี人的肩天天向上不怕给别ี人施一点小手段小阴谋小心眼小脚๐绊小麻烦小嫉妒关键的时候打一个小报告说你与女人如何了与经济如何了与递交上报告的这一个领导的对头的那一个领ๆ导如何了我好不了大家谁也不要想好不怕在权力场中在利益场中ณ在情场中杀一个ฐ八面威แ风杀一个ฐ不可开交杀出来一条血路甚至杀一个鱼死网破再重整旗鼓准备着下一个ฐ场面的厮杀的男ç人；
13、因为女人不怕风雨雷电å酷暑严寒能适应各类气象的男人；
14、不怕枪林弹雨进能攻退能守打得狠打得准不打便不打一打一个ฐ样致人于死地的意志像山之ใ岭江之ใ水夏之ใ雷冬之雪天永远在头上地永远在脚下那样的稳定的男人；
1้5、因为女人不怕死的男人；
16、因为女人不怕活的男人；
17๕、因为ฦ女人不怕死了再活的男人。
18、因为女人不怕害怕什么เ的男人。他们什么都怕怕征服与被征服怕掌控与被掌控怕克服与被克服怕支配与被支配怕真理非真理怕实在非实在怕生成非生成怕流变非流变怕意志怕权利怕女人也怕男ç人怕东怕西怕被别人看见怕被别人看不见怕树叶掉下来砸了脑แ袋又怕树叶掉下来不砸脑แ袋却是砸在了脚๐面上怕赶着大粪车淘城市人的大粪又被城市人瞧不起特别是淘城市女人的大粪时还要向里边喊一声有人没人而那个ฐ被喊叫过的只不过是哼了一声的人出来的时候白了一眼白的却不是淘大粪的人白的是拉大粪的驴驴受到เ了白眼的重视而人却是没有得到那ว样的待遇没有得到那ว样的待遇就不死心就再向里边喊有人没人有人没人有人没人还有人吗还有人吗还有人吗？
大宋将他的对于男人的“顽强”两个字眼儿具体解释的准备做到เ第十八条的时候，撒担拇就活过来了。他原本是想准备到เ一百一十八条的，还有一百条没有想好。大宋现在就只想一个问题，他怎么就活过来了？董一刀不是死了吗？董二刀不也死了吗？还有董三刀。撒担拇怎么就没有死？大宋现在就一味地思想了撒担拇生死的问题，他就将他的关于男ç人顽强的事搁置了下来。直到เ他临ภ死的时候，才完成了关于男人顽强的思考与写作。后来他再想一想这个时候思想的这十八条实在幼稚得很，也不合时宜得很，特别是其中ณ的第十一条与第十八条里的有些说法，更是不符合那ว个时代的特点，那时候哪里去找葫芦架和淘城市大粪的人。那是古时候才有的现象和问题么。大宋将因了撒担拇的不死而引出的思考，经整理后写作成一本书，是一本直面生命的哲学书，书的名字叫《顽强的男人》。出版了这本书后，他这个男人就不再顽强，就在他拿到เ样书的那一天，他死去了。
他死去了以后，撒担拇领导了哲学领域精神领袖毛盖诗的女人，苟尾草的女人，吕拉石磨的女人，叶否花子的女人她们开展了一场轰轰烈烈的斗ç争哲动。运动的矛头直指哲学的历史和创น造并发展了哲学的人物。他们认为哲学对这个ฐ宇宙犯下了不可饶恕的罪过，哲学的罪过被撒担拇和哲学领域精神领袖的女人们概ฐ括为四个方面：一是哲学对于自然所犯下的罪过。二是哲学对于社会所犯下的罪过。三是哲学对于人类所犯下的罪过。四是哲学对于哲学本身及其他学科所犯下的罪过。
运动主要采取的方法是借鉴了秦始皇焚书坑儒的方法。所不同的是，这一次运动没有杀人，不像是秦始皇那一次，不肯听博士淳于越的意见。淳于越主张不要搞什么เ封建主ว义的中央集权的郡县制，根据古制分封子弟。那是一个ฐ何等好的主张，秦始皇却是不听，相反的采纳了丞相李斯建议，下达了命令，焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士官的私藏《诗》、《书》等，限制了期限交出来焚烧。谈论诗书也不可以，要杀你的头，你真的谈论就真杀你的头。那个时候的人，一个人的肩上也是只扛着一个头。那时候以古非今也不行，不是杀你一个ฐ人的头，要灭你的家族，要把你家族的人的头都砍下来。就在这样的命令下达的第二年，大胆的卢生、侯生等方士和儒生，攻击秦始皇大帝，大帝ຓ就派了御史他们，将卢生和侯生他们四百六十多人坑死在咸阳。撒担拇他们没有这样做，而是通过一种很艺术的方法，让他们下了哲学的岗，让他们除了哲学之外，可以自主ว择业。那个时候哲学领域的人们，大多数的人选择了等待死亡这个专业。那个时候等待死亡的人也很多，那些人也像是我们这个ฐ时候等待死亡的人一样地忍耐着活着的这个时间。
运动到后期的时候，是肃清这个ฐ世界上的哲学残余。《顽ื强的男ç人》这本书也在肃清之列ต。当四个女人将《顽强的男人》投放到เ火里烧的时候，《顽ื强的男人》也经不住那ว一把火，撒担拇在一旁้就乐了。他乐่出来古老的时候那个叫作喝的兽一样的乐法。
就在撒担拇乐着的时候，大宋又活了过来。活过来的大宋听说了撒担拇的作为，就乐了一脸的轻藐。