儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
儒家的“礼ึ治”主义
儒家的“礼治”主义的根本含义แ为ฦ“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中ณ君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制ๆ为ฦ核心，如违反了“礼”的规范，就要受到เ“刑”的惩罚。
儒家的“德治”主ว义แ
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪ิ之ใ心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁é所能ม办到。
儒家的“人治”主义
儒家的“人治”主义แ，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主ว义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由á于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便展为“为ฦ政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
孔子把“仁”作为ฦ最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼ึ、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
仁”是儒家学说的核心，对中ณ华文化和社会的展产生了重大影响。
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儒家思想产生背景
儒家思想指的是儒家学派的思想。中国文明史经历了夏、商、周的近1้7oo年之后，春秋末期思想家孔子所创
儒学创始人――孔子
立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个ฐ完整的思想体系。司马迁在《史记?孔子世家》中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之ใ三代。”儒家学派的创น始人孔子说过：“述而不作，信而好古”《论语?述而》是自己的思想本色。
东周时期，中国社会处于历史经历着划ฐ时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到เ极大破坏，诸侯争霸，社ุ会处于动荡之中ณ。这时候代表各阶级利ำ益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社ุ会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中ณ影响最大的是儒家、法家、道家，他们各自为ฦ新า兴的地主ว阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方แ案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。
孔子所处的春秋时代，由于社ุ会内部ຖ不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威แ性，对传统文化的怀疑ທ与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能ม不把当时所处的时代精神注入到自己้的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社ุ会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到เ了大变革的战国时代显得尤为ฦ突出，因为人们在崩塌的旧ງ世界废墟上已๐经依稀看到เ了冲破旧ງ尊卑等级束缚的新า时代的曙光。
未来究竟是个什么样的社ุ会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个ฐ最主ว要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个ฐ问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，英者云集，皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家、兵家等等学派，可谓学派林立，在中国历史上学术与言论为开明时代。
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儒家思想的形成
儒家学派之前，古代社会贵族和自由á民通过“师”与“儒”接受传统的六德智、信、圣、仁、义、忠，六行孝、友、睦、姻、任，恤、六艺礼ึ、乐、射、御、书、术的社会化教育。从施ๅ教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则ท等文化要素之ใ上而进行的。儒家学派全盘吸收这些文化要素า并上升到系统的理论高度。
儒家学派的创น始人孔子第一次打破了旧ງ日统治阶级垄断ษ教育的局面，一变“学在官府”而为ฦ“有教无类”，使传统文化教育播及到เ整个ฐ民族。这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础，为ฦ全社会所接受并逐步儒化全社ุ会。但是儒家学派固守“道不过三代，法不2后王”《荀子?王制》。儒家思想的内涵丰富复杂，封建皇权逐步展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨。
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儒学对中国的影响
1、儒家思想对中ณ国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主ว流思想。
2๐、儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨เ大的潜在影响。
3๑、现代企业管理中也注入了不少儒家思想。
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思想概ฐ况
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创น立，最初指的是司仪，后来逐步展为ฦ以尊卑等级的仁为ฦ核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中ณ国，东亚乃至全世界都产生过深远儒家思想的精华某省书法家协会顾ุ问思想地位儒家思想导论》主ว要介绍了：先秦儒家思想、孔子的仁与礼、从前孔子时代的礼ึ乐制度到孔子的仁礼ึ思想、孔子的仁、孔子的礼ึ、孔子的孝道、《论语》中ณ的孝、《孝经》论孝、孔子的命观、孔子命观形成的背景、孔子命观的特征与内涵、“修身俟命论”的人生指导意义、孔子的人生问题论、乐่――孔子的人生态度和人生境界、孔子与弟子论志向、立身行事中的言与默、孟子的性善论与仁政说、孟子的使命、孟子的性善论、孟子的仁政学说、以及荀子的性恶论与礼治说、儒家思想的流变、贯通天人――董仲舒的儒学思想、“性即理”――周、张、程、朱的理学思想、“心即理”――象山、阳明的心学思想、新儒家――西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起――儒学促进现代经济展的可能等内容。、省书协主席团全体成员，以及来自文化机构的专家、学者1้oo多人参加了研讨，北京大学教授、著名学者张辛博士作了学术报告。张辛博士在讲话中对中ณ庸文化作了探讨，他认为ฦ，源于山东的“中庸文化”是孔孟对世界ศ的重要文化贡献，在科技达的今天仍然具有非常重要的现实意义แ和价值。
“中庸”就是强调“善”
对于“中ณ庸”的概念，张辛介绍了自己้的观点。“‘中’是适合，‘庸’是按照ั适宜的方แ式做事。而按照适宜的方式做事就可以长久，就是‘善’。”作为传统文化，张辛认为“中庸精神”就是适度把握，按照适中ณ方แ式做事，并力求保持在一个ฐ合情合理的范围之ใ内。
“中庸”核心是礼乐文化
论坛上，张辛博士对源与齐鲁大地的“中ณ庸精神”给予了充分的肯定。张辛认为，儒家思想是中ณ国传统文化的核心，而山东是儒家思想的重要源地，从山东走出来的孔子、孟子等儒家代表人物的思想，是中国文化的宝贵资源。
对于中庸精神与书法的影响，张辛表示ิ，“中庸精神是儒家思想的精华，中国文化就是以中庸精神为核心的礼ึ乐文化。”此外，中ณ庸思想对中国古典艺术精神也产生了重要影响，尤其在书法艺术的展过程中ณ，中庸思想具体物化为对“中和之美”的追求，从两汉、魏晋南北朝到เ宋元明清，一直挥着或隐或显的作用。
“文化没必要一味与国际接轨”
对于中华民族宝贵的传统文化，张辛认为我国现有的一切都是以传统为基础的，他特别强调与传统接轨。“只有民族的才是世界ศ的。”张辛介绍，现在很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到เ了其中ณ的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中ณ国，而他们关注的焦点就是中庸思想。
“中ณ庸精神随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来，目前这一点已经有所表现。”张辛认为，中庸之道是世界上最具有连续性的文化，也是中国众多文化流派中ณ最具有价值的核心精神和观念。“所以，我们要强调与传统接轨，兼容其他文化的优秀精神，而没有必要一味盲目强调与国际接轨。”
1、汉朝兴起
在汉武帝之前，秦朝、汉朝都是以法家思想为ฦ政权的统治思想。秦始皇2๐6oBc－september1้o,21้oBc焚书坑儒后，加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。
董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了他的主ว张。从此儒学成为ฦ正统思想，研究四书五经的经学也成为ฦ了显学。此时，孔子551้Bc?4๒79๗Bcນ已๐死百余年。董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以展，行成了新儒家思想。
在汉代的儒家思想普及过程中，很多社ุ会问题的到เ解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制ๆ土地过分集中，建立完善的道德体系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三纲五常”，等政策。
西汉武帝ຓ在位时期封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为ฦ维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。董仲舒吸收了道家、法家等有利ำ于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利ำ于封建中央集权的加强和国家的巩แ固，也利于社ุ会的稳定，从此儒家思想逐渐成为封建社ุ会占统治地位的正统思想。纵观两ä千多年来儒家之ใ所以能ม独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主ว张，在根本上都有适应了封建*โ*统治需要的因素。
另一方面是因为ฦ儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断ษ改变面目。先秦儒家没有为ฦ当时的统治者所接受甚至还遭到เ了秦始皇毁灭性的打击，这是由á先秦儒家初ม创น时自身的理论缺陷导致的。先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲**彩，显得“迂远而阔于事情”。例如，孔子的“仁学”，目的在于通过“正名”恢复“周礼”所代表的时代已๐一去不复返，所以孔子的思想不会为新兴地主ว势力所青睐。
孟子的“仁政”说，虽已๐转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为ฦ贵”、“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏。历史展到เ汉武帝ຓ时期，封建国家强盛，这给封建统治稳定创น立了前提。为维护大一统的局面，必须ี建立与之相适应的思想体系，儒学随之ใ有了恢复生机的条件。
儒家提倡德政、礼ึ治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺ิ乎ๆ自然，“无为而治”，三者具有很大的互补性。经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到เ这样的效果；在动荡结束之ใ初，人口凋弊，生产破坏，应该实行道家无为ฦ政治，与民休息，以恢复和展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能ม再实行严å刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为ฦ宜。三者之ใ间表现出了互相融合趋势。
到เ了汉武帝ຓ时期，董仲舒以儒家路线为ฦ基础，以法家路线为ฦ辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。从此以后，以儒家伦理道德为中心，以法家的严å刑é峻法为辅助，以道家权术政治为ฦ手段的治国模式基本上符合中国古代的国情，成为ฦ历代统治阶级奉行不变的治国圭臬。
对汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的认识：西汉前期，封建统治者迫于经济凋弊、民心思治的社会形势，以退为进，奉行黄老之ใ学为统治思想，试图达到无为而治。但随着历史条件的变化，到เ汉武帝时期开始实行有为ฦ政治，统治思想也必然面临ภ新า的抉择。
汉兴以来，除黄老之学外，儒家思想也一直比较活跃并有所展，景武之ใ际的董仲舒便是西汉儒学的代表人物。元光元年（前1้3๑4๒年），董仲舒以贤良对策。他在《天人三策》中提出，思想统治，也应遵循“大一统”的“常经通谊”，而“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统”，因此他建议，“诸不在六艺之ใ科孔子之ใ术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒从理论上阐明尊崇儒学的思想统治原则，受到汉武帝ຓ赏识。随后武帝采取一系列措施，从而确立了儒学的统治思想地位。
建元五年（前13๑6๔年），武帝设置儒学五经博士，同时罢免其他诸子博士，把儒学以外的百家之ใ学排斥出官学，史称“抑黜百家，表彰六经”。元朔五年（前124年），武帝ຓ下诏批董仲舒、公孙弘建议，在长安兴办太学，用儒家经书教育青年子弟，从此儒学成为官办学校的主ว体内容。武帝ຓ改造选官制ๆ度，规定博士弟子成绩优异者可任为郎官，吏有通一艺者可选拔担任重要职务，还打破常规起用布衣儒生公孙弘为丞相。这样随着儒学地位的上升，封建政治与儒学密切结合起来，西汉皇帝诏令和廷议中ณ多称引儒家理论，司法过程中以《春秋》义例决狱。武帝ຓ时遵循儒家思想，举行封禅、改正朔、修郊祀เ、定历数等重大礼制活动，初步形成儒家政治的历史传统。
需要理解的是武帝ຓ这一政策与秦代有很大不同，官学独尊后其它思想学派并未被禁止，所提倡的儒学本身也广泛吸收了法家、阴阳家等各家学说，统一的思想带有一定的综合倾向，因而获得了成功。儒家兴学，把教育、考试与选官结合起来，是武帝的创造，在客观上促成了重视知识、重视教育的社ุ会风尚，儒家思想逐渐渗透到社会各方面，造成了中国传统文化的基本范式。但从本质上看，这仍是一种封建**主ว义แ文化政策。汉武帝运用皇权干预ไ思想学术，抑制了民族思想的自由á展，禁锢了思想界的探索精神，违悖了思想统一于真理的规律，有明显的消极作用。
2、历代变迁
汉朝以后，历朝历代四书五经被无数次修订，孔子原作已面目全非。儒学在魏晋时期演变成玄学。唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教。宋代时展为理学，尊周敦颐๖、程颢、程颐๖为始祖，朱熹为ฦ集大成者。后取得官方แ地位。现在所说的儒家思想，绝大部分来自宋朝96oad－1้279aທd的文献。元明清时期，科举ะ考试都以朱熹的理学内容为ฦ考试题目，对思想产生了很大的束缚。直到五四运动才取消了儒学的统治地位。
1）孔子是儒家学派创始人，他提出“仁”，具有古典人道主义แ的性质：主ว张“礼”，维护周礼ึ这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来展成为中国古代正统文化。
2）孟子是战国时期儒家的代表，他主张施ๅ行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主ว张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。
3）西汉的董仲舒以儒学为ฦ基础，以阴阳五行为框架，兼采诸子百家，建立起新า儒学。其核心是“天人感应”，“君权神授”。他的思想集中ณ于《天人三策》和《春秋繁露》。
4）魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消เ极思想。《周易》、《老子》、《庄子》称之为“三玄”。玄学主张君主无为、门阀专政，主要活动在洛阳。代表人物有何晏、王弼和竹林七贤。
5）唐朝中ณ期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。
6）理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。朱熹是理学展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐๖的思想，进一步完善和展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。其核心内容为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为ฦ人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级秩序辩护。
7๕）明中ณ叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两ä种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主ว义แ理论――心学。理学由á客观唯心主义向主观唯心主义แ演变，说明它已๐经走到极端。
8๖）元朝的邓ฑ牧：自称“三教外人”，著书大胆否定封建君主ว**โ统治，其非君思想，对明清进步思想家有一定影响。