商鞅变法，从其“治世不一道，便国不法古”的论点，主张“燔诗书而明法令”，以耕战之ใ法治代替“先王之教”。认为国家之ใ根本是重农战，讲法治，“万民皆知所辟就”。其内容主ว要为，废井田，开阡陌封疆；奖励军功，禁止私斗；重本抑末，奖励耕织；推行县制，集权中央。据《战国策》云：“商君治秦，法令至行，公平无私，罚不讳强大，赏不私亲近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遗，民不妄取，兵革大强，诸侯畏惧。”可见，商鞅之变法，的确行之有效。此后，商鞅被车裂而死，新า法却并未废止。秦自孝公时商鞅变法，中经秦惠王、武王、昭王，建成中ณ央集权之国。秦国，在诸侯之征战中ณ，越战越强，成为ฦ天下第一之强国。又经秦孝文王、庄襄王，至秦王政时，攻魏，败楚、赵、魏、韩合纵、除魏信陵君；至此，对秦国而言，其余六国已如同其郡ຉ县。公元前23๑8๖年[秦王政九年]，嬴政亲政出军，横扫六国，史称秦灭六国。于公元前2๐3o年灭韩，公元前225年灭魏，公元前223年灭楚，公元前222๐年灭燕、赵，公元前2๐21年灭齐，秦成为天下统一之ใ中ณ央集权国家。
然而，春秋五霸，并不确切，可能ม为ฦ后世讹传。其中ณ有比附五行的可能ม，也有评判标准差异的可能。比如墨子、荀子称齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践为ฦ五霸；《左传》、《史记》以齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄为ฦ五霸；《白虎通义》以齐桓、晋文、秦穆、楚庄、吴阖闾为五霸；《汉书》以齐桓、宋襄、晋文、秦穆、吴夫差ๆ为五霸。此间种种，无外称霸地域不同，就若吴越称霸东南。作为ฦ中原之ใ地，才为ฦ真正的周王之ใ领地。所以，称霸中原，或者才是真正的霸主。这可能就是秦穆、吴阖闾、越勾践，时有时无的理由á。至于宋襄，已经吃了败仗，只能ม以仁义勉为之。而且，五霸之称，也并非赞美。以历史论，孟子最先提出“五霸”之概念。其意思在《孟子&ุ#82๐26;๙告子下》云：“五霸者，三王之罪人也。”五霸的强权政治，并不符合儒家之ใ“仁义”主张。这可能也是宋襄公，可以挤进五霸的理由。
周，作为ฦ中国文化的转型期，确立了官礼ึ之ใ制ๆ。此外，周代贵族的文化教育内容，已经开始礼、乐、射、御、书、数六艺。其中之礼ึ，据《周礼ึ》有吉、凶、军、宾、嘉五礼。乐่，有如《大武》，可能为周武王克商所作。其它，射有关弓箭作训，御有关驾御，书有关文学，数有关算术。周代，文化及教育开始，其经典如《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼ึ》、《乐经》、《春秋》。这些都成为中国思想文化的源泉，并成为儒家六经。尤其《周易》，由伏羲氏始八卦，周文王演六十四卦和三百八十四爻而成。易，在简单之形数中，以阴阳互化，模拟万物本来。其所以为易，东汉&ุ#ี8226;郑玄释义有三，简、变易、不易。其中之思想，简单而奥妙无穷，却可能成为ฦ意识之深坑。此后，孔子释《周易》而《易传》十翼，渗透于中国文化中。
商朝，因为ฦ神秘之探索，生产技术先进。在青铜技术之ใ外，洁白细腻之白陶刻工精细之ใ玉石，都表现商人之技艺。其丝织品有平纹的纨，绞纱组织的纱罗，千纹绉纱的縠；其中之ใ提花技术，可能ม来自于渔猎文明，其原始性并非农业。商代之ใ技术进步，促进了商品交换，出现了许多牵着牛车和乘船从事长途贩运的商贾。到商代后期，都邑里出现了专业交易的商贩，吕尚就曾在朝歌以宰牛为业，又曾在孟津卖饭。商之本来，可能意味着的就是商之事业；同样，商也意味着音乐，就若古代五声音阶之商。商时，从事音乐者，主要为ฦ“巫”、音乐奴隶和“瞽”三类。有关商朝之音乐่，以《周易R๐2๐6;归妹上六》和《易๖2๐26;屯六二》，为代表。其中，可考证的有《桑林》、《大护》，相传为商汤的乐舞，为大臣伊尹所作。因为技艺的进步，乐器已经出现。自商代起，中国音乐่进入了信史时代。作为ฦ信史，重要的并不是考古之器物，更或者是文字之意识。
启，自夏禹而来，开启夏之ใ王朝。这成为ฦ中ณ国历史中，朝代之ใ纪元的开始。夏朝，意味着的是王位，从禅让制向世袭制的转变。相传之ใ尧舜，以禅让可能ม“选贤与能”，作为天下之共主。只是在尧舜之前，以嫡系而传的世袭已๐经开始。这其中的合理性，来自于自然之ใ传递；因为它外向着氏族部落的利ำ益，而不是内向着个体意识的精神。夏朝，只是把那些自然的传递，确定为国家的制式。其中存在着的权能ม，尤其是生杀之权，意味着自由之争。只是，在自由之ใ中，并没有开启内在的视界，而停留แ在外在的现实中。
华夏之中，是华，还是夏？或者华可以为中，夏也可以为中，却都不是中。就若中庸之ใ道，在东为东，在西为ฦ西。抑或，自然之道，可以为中ณ。可是，华夏之ใ人，是否可以如老子般，回归自然？显然不可以，即若庄子之逍遥游，也只能化鲲鹏为之ใ。至于陶渊明，其世外之ใ桃花源，也只能是想象而已。自然之ใ道，隐约于现实之ใ下，而且压抑着人之有意识的自由á。或者，道之阴阳，可以五行昭示着自然；也或者，居之园林，可以模仿接近着自然；更或者，难之糊涂，可以回到เ无意识自然？或许，那ว只是有意识的人，对自己้的无意识？假若人是自然的，又何必在乎ๆ自然呢？有意识，或者才是其中ณ之ใ真谛，因为ฦ所有自然的认为ฦ，所有不自然的存在，都来自于人的意识。
虞舜之时，其执政天下而太平，风调雨顺而五谷丰ถ登。只是，舜相对于先之帝，已经少了神秘。即若宋&ุ#82๐26;苏轼之登常山广丽亭而诗：“西望穆陵关，东望琅琊台；南望九仙山，北望空尘埃；相将呼虞舜，遂欲归蓬莱。”已๐经可以与舜，同往蓬ศ莱仙境了。不过，这并不意味着舜，就可以等闲视之ใ。这不仅因为舜，可以于尧并称；而且因为ฦ，舜代表着的低下阶层，亦可能ม因贤而成帝。这应该是儒家，所以推崇虞舜之缘由á。无论是修身、齐家、治国，还是平天下，不就是如舜之君子吗？孟子云：“舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由[犹]未免为乡人也，是则ท可忧也。忧之如何？如舜而已矣。”