传说，在少昊出生时，天空有五只凤凰。其颜色各异，按五方แ的颜色红、黄、青、白、玄而生成。凤凰飞于在少昊氏的院落，因此他又称为凤鸟氏。少昊开始以玄鸟[燕子]，作为本部ຖ落的图腾；后在成为ฦ东夷集团之领ๆ时，有凤鸟飞来，遂改以凤鸟为ฦ图腾。不久迁都于曲阜，其所辖部落皆以鸟为ฦ名，形成以凤鸟为图腾的部落集团。少昊期间，因修太昊之法，故称少昊。设工正、农正，分别管理手工ื业和农业，以展生产；正度量，即订立度量标准；观测天象，制定历法；明乐่器，创作乐曲。同时，还与炎黄集团关系密切，比如黄帝之孙颛顼，由他收留并养育，还成为ฦ东夷集团领ๆ。
炎华黄夏，代表着两个氏族的部ຖ落，那就是炎帝ຓ的华族和黄帝的夏族。华族、夏族之ใ称，并非神话之传说，也非历史之记录，而只是一种描述。那仅代表族群的存在，而不代表族群的名称。就若盘古，根本不知道盘古所谓那样，都意味着后人的描述。处于神农氏没落时期的炎帝ຓ部落，已๐经在农业、医药之ใ外，拥有市廛、麻衣、琴乐、弓具、陶器等文明。只是，文明并不意味着强盛，而意味着野蛮的文化。就若中ณ国文化中，总是为外族侵袭的原因，就在于生存文化，而不强化精神。黄帝ຓ部落，却似乎ๆ不同，它还处于兴盛中ณ。其以轩辕氏标志，意味着的可能是车舆的出现。就若炎帝部落，以衣裳华美而名“华”那样；黄帝部落，以车舆盛大而名“夏”。这可能只是后人的标志，而非当时的确定。然而，华夏之美，却必然来自形式，因为它将如此历史。
作为神祗，可以游离于真实之外，也同样可以为自由意识所想象；而作为自然之人，却只能进入真实，或者自然而然，或者自由而为。即若历史的记录，同样存在着虚拟，我们还是可以从其中，现意识的脉络。燧人氏、伏羲氏、神农氏，作为ฦ自然之人，并非子无虚有，只是并不明晰。而且，氏之称，可能ม意味着个体人的存在，也或者只是氏族之类称。就若神农氏，意味着自然历史中，人类农业的创น始者；也可能ม意味着，这个氏族的部落，将以神农氏作为ฦ标志。不过，这并不是必然的，因为氏族并非部ຖ落的唯一纽带。而且，在族群的迁徙中，可能偏离了原始的居地。就若伏羲氏，生于成纪，徒治陈仓，都于陈。甘肃天水，可能ม为ฦ伏羲源之地；而河南淮阳，却可能ม为ฦ其氏族兴盛之地。那么，不同地域所传说的伏羲氏，也不可能有不同之ใ处。反而是那些简单的记录，可能意味着唯一的答案。就若燧人氏，如若以钻木取火的明而言，更可能是一个ฐ人。不过，后人，却不会让燧人氏如此简单，而是要赋予更多的明。这的确有些匪夷所思，却是意识之流的真实。
神农氏，在创始农耕之ใ外，还是开启了华夏文明中，非常重要的流向，那就是中医药。据《淮南子&ุ#ี8226;๙修务训》：“古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之ใ害，于是神农乃ี始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥挠高下，尝百草之滋味，水泉之ใ甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒，由此医方兴焉。”华夏之先人，生存于食物采集阶段，因为ฦ原始而受病毒之ใ害。神农氏，教人播种，察看田à地干或湿、肥或瘠、高或底，是否适宜耕作；另外，尝试百草的滋味，水泉的甘苦，教人知道有所取舍。那时，神农氏一天接触到七十种毒害，那应该是医药的原始。不过，这其中ณ神农氏，已经是神农氏族的传递。就若清&#ี8๖2๐26;《纲鉴易知录》记载：“民有疾病，未知药石，炎帝始味草木之滋，察其寒、热、温、平之性，辩其君、臣、佐、使之意，尝一日而遇七十毒，神而化之，逐作方แ书，以疗民疾，而医道立矣。”古人有病，不知道有药，是炎帝开始尝试草木，了解其性，判断其能ม。所谓一日而遇七十毒，神而化之，成为医道原始的确立。其中的炎帝，可能ม是神农氏，也可能ม是炎帝本身。不过，二者应该是一个谱系的，就是神农氏之ใ族系。就若自然生物的进化，并非一种生物，而生生不息的族群。所不同的是，文明开始于有意识的人，而且有意识的结果，很可能是神而化之。
伏羲氏，或者作为神祗，可以远离自然之ใ人；或者作为自然之ใ人，成为皇或者帝。就若《淮南子R๐2๐6;时则训》曰：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之ใ国，东至日出之次，槫木之ใ地，青土树木之野，太皞、句芒之ใ所司者万二千里。”东汉R๐26;๙高诱注：“太皞，伏羲氏，东方木德之帝ຓ也，句芒，木神。”如此，伏羲氏，在神祗则自然，而在自然之人则ท不自然。这样的描述，无论是八卦之词，还是五行之印，都没有意义แ。因为对于真实，它是那么地荒诞；而对于神话，却又那么地现实。这无论对于神祗的伏羲，还是人的伏羲，都如人之犬伏。反而可能ม是，“伏羲”之ใ字面意思，可能ม隐藏着玄机？
燧人氏，并非只有燧火之功，他的英雄在现实之中ณ蔓延。战国之ใ《尸子》云：“燧人上观星辰，下察五木以为ฦ火。”现代人认为，燧人氏在昆仑山，立木观察星象祭天，现“天道”。因天道而启，始为ฦ山川百物命名，而有“地道”。天地之ใ德孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏对婚配进行血缘限制，成为ฦ原始伦理道德，成为“人道”。由á天道生地道，由天地之ใ道而生人道，便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名。有名则天地开明，人乃文明。这样的叙述，让燧人氏的自然，蒙上了功德的阴郁。也许，燧人氏并非个体，而是作为氏族的传递？
从盘古到เ女娲，从天地的空间，到人的时间；意味着的是，在华夏的自然文明之外，开启自由的空间。这不是盘古开创的，也不是女娲延续的，而是由我们自己来实现。盘古，意味着的神祗，是我们自己้的神奇；女娲，意味着创น造，是我们自己的创น作。盘古，作为原始之神，可以成为意识的神话；女娲，作为创造之ใ神，也可以成为意识的神启。这不同于西方文明的传统，而是东方แ文明对神话的现代开拓。盘古之于女娲，不是神祗的谱系，而是意识的序列ต。基于此，并非要制ๆ造神话，而是开启华夏文明的序幕。
盘古而问今，这是华夏之ใ华的意义แ，也是中国文化在传统与现代之间，如何选择的思考。我们仍然会沿着神话的脉ำ络，即若那些神祗并未真正存在。因为在历史之ใ外，我们还可以有神话的想象；在神话之外，我们还可以有意识地思考。就若天之神、地之ใ祗，作为自然之ใ人，也应该拥有精神。除此之ใ外，作为有意识的人，在意识的宇宙之中，还有自我的自由。这也许更象是神话，因为ฦ它还远离我们的意识，存在于未知之中。但愿，那ว可以成为神秘之ใ所，引领我们进入神话世界ศ中ณ，接近神祗。