神祗之ใ外，或者在自然之ใ中，现远古的自由。燧人氏，开始了采火的自由á；伏羲氏，开始了渔猎的自由；神农氏，开始了种植的自由。这些都关于生存，关于自然与人的关系，却还不关于意识的自由。这并不意味着不自由，而是缺少内在的自由。火，可以照亮现实的世界ศ，却无法照亮内心的世界ศ；八卦，可以表象真实的自然，却无法象征精神的自由á；医药，可以自然于人的身体，却无法自由于人的灵魂。就若中ณ国文化中ณ，灵魂总是压抑在鬼魂中那样，华夏文明没有点亮人的内在心灵。现在，我们是否可以有意识的自由á，在华夏文明的追溯中ณ，照亮隐约其中的自由á？
农业文明，作为人类文明形态，对于华夏尤为ฦ重要。作为原始生存的改变，农业是人类从自然生存，进入自由á生存的界碑。无论神农氏的故事，是神话，还是传说，都意味着华夏文明中，农耕时代的确立。无论农耕的开始，是神鸟衔穗，还是天雨粟，都可能源自人的有意识，对生存改变的原始追溯。神农氏，无论是作为华夏文明之ใ神祗，还是远古历史的人物，都具有标志作用。或许，农耕时代的开始，并非那ว个神农，而可能ม是很多神农的实践。即若如此，以神农氏为标志的农耕时代，真正开始了华夏文明。
因而，《易๖2๐2๐6๔;系辞传》又云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则ท观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”伏羲氏，观天象和地法，察鸟兽之地理。基于自身与外物，创造了八卦。其可以通向自然之神祗，也可以比拟万物之情状。这并非伏羲氏所言，也并非《周易》之说，而是孔子之《易传》。华夏文明之自然，在伏羲氏而言，可能只是有意识的直觉，此后却成为ฦ神化之说。无论是乾ດ、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，可能本来只是对自然的描述，却为ฦ后来者变易为占卜。就若现代词汇，八卦之意思，多了诸多无所谓。伏羲氏，对自然的抽象描述，应该说是自然之ใ道的开启。只是，对于后来者，尤其是身陷囹圄的周公、终不得志的孔子而言，却成为所谓的易经。自然之道，要成为不自由á之变，抑或有助于自由？对于周公、孔子可能是不自由的自由；对于伏羲氏，或者后来求助于易经者，却可能是自由的不自由á？
燧人氏的历史记录，还有东晋之《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”至于现代之《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则ท食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使是有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”这些描述，虽有差异，却如出一辙。这意味着燧人氏，在中国文化中ณ，并非如神祗，就若盘古、女娲ຐ传说不一。那ว么เ，燧人氏的开始，是华夏文明史诗中，自然之ใ英雄的滥觞。
女娲ຐ，作为ฦ华夏之神祗，并不比盘古更明晰。只是，她开启了女性神话的历史，无论那从哪里开始。即若在神话的传说中ณ，她或者是神，或者是皇，或者是帝，其实都并不重要。重要的是，她代表着男ç性主导的文明中，有作为女性的形象。无论女娲，并列ต于盘古，还是并列于伏羲，更或者并列于共工ื，都没有意义。其意义แ在于，华夏之神祗，对于人自身的思考，提供了意识的时空。这并不是为了神话，也不是为了神祗，而是为了人本身。女娲，无论作为婚姻之神，还是音乐之ใ神，都可以存在。尽管这还是原始的思维，因为ฦ现代的意识，已经越了神的自由。然而，对于从来接近神祗的心灵来说，即若只是描述，也将开启新的时空。这并非神祗的宇宙，也并非历史的世界，而是意识的视界。
华夏，作为黄河文明，处于中原之地。作为华夏先民，所要面对的现实，比神秘要多得多。无论是黄河的泛滥，还是部落的纷争，远比神话来的重要。盘古，作为宇宙之ใ始也好，作为盘问先古也好，都不是为了华夏文明，有一个神话的开始。即若神祗的意味，也完全在于开拓精神的存在。假若我们已经拥有精神，文化传统中ณ是否有神祗，或者是否有神话，都并不重要。在面对自然的力量中，在面对现实的利益时，英雄比神祗更加有意义แ。就若传说中的有巢氏，生存之居之ใ实用，也可以成为ฦ英雄。据《韩非子》记：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢ิ，以避群害，而民说之，使王天下，号之曰“有巢氏”。只是，这可能并非黄河文明所有，而是长江文明之源。因此，在探寻华夏文明之源时，可能会现，华夏并非中国文化的唯一源头。即若传说为轩辕黄帝之ใ有熊国，也可能来自更原始的文明，而非黄河之ใ源。那么เ，反而是盘古之ใ字面意义，可以让我们意识到更多……
意识流，是人类历史的脉ำ络。它的了解，必须基于意识的了解。了解意识，必须基于我们自己的意识。只有在意识的时空观中，我们才可能ม了解世界的本来。流域文明，无论源于哪里，都源于意识；种族文化，无论传递于哪里，都传递于意识。华夏，无论作为黄河文明，还是作为中ณ国文化，都必然关于意识。黄河之流，如华夏文明的血脉，象征着中国文化的意识流。现代的中ณ国人，如何了解华夏，如何了解华夏之华，完全在于我们自己的意识。无论我们拥有怎样的意识，都可能用来了解我们自己，理解世界。如若愿意，我们也都可能意识到，我们自己所感受着的，华夏之ใ华。