战国时期，南方的楚地又兴起了一种新的诗体楚辞。大诗人屈原所作的《九歌》，是以楚地民间祭神巫歌为基础创作的。清代陈本礼《屈辞精义》中ณ说：“九歌之乐่，有男巫歌者，有女巫歌者，有巫觋并舞而歌者；有一巫倡而众巫和者。”然而《九歌》并不是对巫歌的照录，而是经大诗人之ใ手的再创作，因而它饱含了人的情感，充满了奇幻、曲折、幽深、瑰丽的艺术魅力。《九歌》中ณ有很多涉及到เ龙的诗句，这些龙都是作为ฦ神人驾车的神兽出现。如《云中君》“龙驾兮帝服”，《湘君》“驾飞龙兮北征”、“石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩”，《大司命》“乘龙兮辚辚”，《河伯》“驾两龙兮骖螭”等等。这些诗句，无疑体现出了龙的通天神兽的基本含义。
虽然古人的画龙名作颇值得观赏，但在中ณ国绘画史中，龙画以至“鱼龙画ฑ科”并不占有重要地位。这或许从一个侧面反映出了龙在人们心中的真实地位，人们并不认为龙是自己的祖先。这种情况，在文学艺术中，更加明显
闻声解意似相感，一曲未终人听寂。
文中对龙的形状有极为具体、细致的描述，就连雌龙、雄龙的性别特征，也说得一清二楚，可谓空前绝后，充满奇想。可惜的是，他的这一创造性理论，没有能够被历代画ฑ家所接受。这以后的龙画仍旧都是雌雄难辨。董羽在强调形似的同时，更注重传神。他认为“得神气之道”，才是画龙的关键。神依形而存，形赖神而生，只有神形兼备，才能画出成功的龙来。董羽不仅是一位卓越的理论家，也是一位高的实践者。他所画之龙或飞腾于云水之间，或倦卧于沙滩之上，或与山水、人物融为ฦ一体，其表现形式丰富多样。37๕3《宣和画ฑ谱》卷九说董羽画龙“不为汀泞沮洳之陋，濡沫涸辙之游；喜作禹门砥柱，乘长风，破万里浪，惊雷怒涛，与之为出没，尽鱼龙忽覆却之ใ状。其笔端所得，岂惟壮观而已耶！”更有诗形容董羽的“江叟吹笛，天龙夜降图”：
冯绍正是盛唐画ฑ家，擅长鹰鹘、龙水。《历代名画记》载他“曾于禁中ณ画五龙堂，亦称其善，有降云蓄雨之感”。我们在本书第四章第二节中曾引述过《明皇杂录》载玄宗命冯绍正画ฑ龙祈雨的故事，足见他画龙的造诣在当时人们心目中的地位
昔有温氏媪者，端溪人也。居常涧中捕鱼以资日给。忽于水侧遇一卵，其大如斗ç。乃将归，置器中ณ，经十日许，有一物如守宫，长尺余，穿卵而出。因任其去留。稍长二尺，便能入水捕鱼，日得十余头。稍长五尺许，得鱼渐多，常游波萦回媪侧。媪后治鱼误断其尾，遂逡巡而去，数年乃还，媪见其辉色炳耀，谓曰：“龙子今复来也。”因盘旋๙游戏，亲驯如初。秦始皇闻之曰：“此龙子也，朕德之ใ所至。”乃使元珪之礼聘媪，媪恋土，不以为ฦ乐。至始兴江，去端溪千余里，龙辄引船还，不逾夕而至本所。如此数四，使者惧而卒止，不能ม召媪。媪殒，瘞于江阴，龙子常为大波至墓侧，萦浪转沙以成坟。人谓之“掘尾龙”。365
乾隆五年（17๕4o年），清高宗弘历加封黑龙潭龙神为“昭灵沛泽龙王之神”。乾ດ隆九年（17๕44年），又封玉泉山龙神为“惠济慈佑龙神”。清代帝王对地方上的龙神也经常加封王爵。如顺治三年（16๔46年），加封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”，“令河道总督以时致祭”；雍正二年（1้72๐4年），封云南各盐井神为“普润龙王之ใ神”，“春秋致祭”；雍正七年（17๕29年），封浙江蛟门山龙神为“涵元昭泰镇海龙王之神”，“例于六月朔日致祭”；同年又封宁夏大渠龙神为“宁渠普利龙王之神”，“春秋仲月照山川礼致祭”；乾隆二十二年（1757年）在甘肃嘉峪关外立龙神庙，春秋致祭。33๑6
四山云雾忽昼合，瞥起直上挐空虚。龟鱼带去半空落，雷訇电å走先后驱。
6๔荣著《怀麓堂集》
于是，下长流，俯高岸，状骙骙以矫矫，光灿灿而烂烂；紫ใ云随而瑞气氤氲，白日照而文章炳焕。闻之者心骇而易色，睹这者目眙而改观。呼吸而声起风雷，宛转而势云汉。匀其矫6梁，拖尾回翔，蹈流鸣跃，劈波腾骧。饮清澜之澹澹，喷素า浪ฐ之浪浪；顿ู颔而碎珠迸落，奋髯而细雨飞扬。詟水族则鳣鲔奔走，骇泉室则鼋鼍伏藏。……
诗人虽虚写神物，但笔到之处，龙之形神毕现、气势逼人，令人有亲临目睹之感。这类“龙赋”虽并无新鲜意境但自有其文学价值。宋代王安石毕竟是大政治家、大思想家，他写《龙赋》，着重写龙的理性：
龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。惟不可见，所以莫知其乡；惟不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯。则常出乎害人而未始出乎害人，夫此所以为ฦ人，为人无止；则常至乎丧ç己而未始至乎丧己้，夫此所以为智。止则ท身安，曰惟知几；动则物利，曰惟知时。然则ท龙终不可见乎，曰与为ฦ类者常见之。
王安石显然是在以龙喻人，其篇末两ä句，又不乏讽刺的味道。
中国小说始于魏晋南北朝时期。当时处于萌芽状态的小说，“志怪”者占大多数。作者多以简短的语言，记录了关于龙有关的故事梗概ฐ，没有曲折情节与文学性描写；故事中龙也不过是我们所熟知的诸如神兽之类。以当时志怪小说的代表作《搜神记》为例，其中ณ说到龙是神人坐骑：