待民间学者的政策，民国初年学者孙静庵在栖霞阁野乘๖中写道：“高江村进三不如之说，以毁百四十三征士。在上者，虚意始倦。时哗然，以为ฦ与李林甫表贺野无遗贤无异，在朝在野疾之甚。”
公平而论，高士奇靠勤奋的实务起家并与皇帝结成文友，其过程之艰辛非外人所能窥知。但是，他内心中不愿别人再成为ฦ“第二个ฐ高江村”的提防心理，则是定的了。此前，他多么得意？对皇帝ຓ的赐予，写下“自笑功名薄，谁知雨露深”的诗句。用现在的白话来说：别看我没学历，但皇帝他老人家偏偏喜欢我，这怎么办？
高士奇的权欲汹涌难止，但他追求的不是出将入相或任封疆大吏，而是让外廷官员从他这里购买信息。因为在皇帝身边，皇帝的动静好恶，他都知道，这成了他滚滚不尽的财源。仍是栖霞阁野乘记曰：“探宫内起居，报事酬金豆。每入直，金豆满荷囊，日暮，率倾囊而出。”原来推荐他得到起步职务的明珠，现也不得不向他来探求信息了。当然，等他值班完后回家的朝廷官员非止明珠个ฐ人，多着呢。高江村全然不在乎，“踏步入门，若弗知焉”。就这样，高士奇的住宅成了情报站，成了第二朝廷。朝中大员们见不着高江村，就派能干的仆人到เ高府里面打探消息，连什么เ时候洗脸，什么时候吃晚饭，都报出来。对于旧日的恩人，高士奇还是忘不了的，把已๐经官级到了相爷的明珠叫进去，两人大侃番而散。其余的级别ี低于相爷的，则难了，里面传出话来：“天色已๐晚，不再会客，改天再说吧！”
如此作为ฦ终于激怒正直之士，身任左都御史的郭琇经过详细调查，给皇帝写封揭发信。信中除了指责高士奇背负君恩外，更具体指出他“结前左都御史王鸿绪为死党，给事中何楷为义แ兄弟，翰林陈元龙为ฦ叔侄”的帮派行为。
郭琇揭发的重点是高士奇的经济问题，特别ี是涉黑的巨额财产来历问题：“光棍俞子易，在京肆横有年，事发潜遁。有虎坊桥瓦房六十余间，价值八千金，馈送士奇。此外顺ิ成门外斜街并各处房屋，令心腹出名置买，寄顿ู贿银至四十八万。又于本乡平湖县置四千顷，大兴土木，杭州ะ西溪广置园宅。以觅馆糊口之穷儒，忽为ฦ数百万之ใ富翁。试问金从何来？无非给取于各官。官从何来？非侵国帑，即剥民膏。”康熙皇帝ຓ见郭琇所奏理据充分，不得不过问下，聪明的高士奇立马跪下，说：“督抚诸臣，以臣蒙主恩，多有馈遗，其实圣明威แ福不旁落，臣何能ม参与字。在彼诚无益，在臣则寸丝粒粟，皆由á遇中ณ来。”康熙皇帝听了高士奇忠心表白，也不再问。但是，有了郭琇开头的弹劾，受过高奇士轻视排挤的人也都跟进，告状的越来越多。再加上地方上出了赴京行贿窝案犯人山东巡ำ抚张汧的供词中牵涉到高士奇，高士奇只好自己请辞，回归田里。
煌煌大清，道德侏儒的天堂2๐
就高士奇整个人生经历来看，要比以上简要的介绍要复杂得多。所要点明的是，郭琇的责问实际是重笔勾画了大清帝国的政治道德生态，即“金从何来？”与“官从何来？”背后，大批文人与能士不过是个国家陷入道德侏儒状态的代表而已！
与高士奇这个名姓俱全的故事不同，栖霞阁野乘也以“不记名”方式记述了位学者型官员谄事高官的官场丑闻：乾隆年间，位身为翰林院文官的某人，为了高升，让其妻拜位于姓宰相的妾为干娘。等于宰相势衰后，又拜户部尚书梁阶平为ฦ义父，两家来往十分热络。时值严冬，梁尚书每将去早朝，住在梁家的翰林文官之妻，就把梁尚书的朝珠放在自己胸前暖至温热，而后再给梁尚书挂到เ脖子上。梁尚书能够接受如此体贴的长期关照，不是下子就自然适应的。此前，曾经历个“实习”过程。当初ม，翰林文官之妻拜梁尚书为义父，要按规定的礼数行礼，拜礼毕，义แ女从怀中掏出珊瑚念珠，“双手奉之”。梁尚书哪里见过这么热情奔放的妇女礼ึ节，下子羞得满脸通红，赶忙避开，往后堂走。翰林之妻不是等闲之辈，手持念球，追上还未走出大厅的老家伙，硬是套在老家伙的脖子上。当时在座的私家姻亲达官贵人险些被惊下座来，以至于被弄得手足无措。对于这个尚书如此无人格地投靠高官的行为，稍有些正义แ感的文人都觉得脸红，于是有人写了讽刺诗曰：“才从于第拜干娘，今拜干爷又姓梁。热闹门墙新า户部，凄凉庭院旧中堂。翁如有意应怜妾，奴岂无颜只为郎。百八念珠情意重，临风几阵||乳|花香。”此丑闻并非谣传，因为ฦ后来的个ฐ官场误会不仅证明了此事存在，还证明该翰林文官姓汪。
仍是栖霞阁野乘记载：原籍泰州在北京做记名章京小官的王某，受所在衙门指派到早朝上递奏折。因为家在城外住，要半夜起来进城，以便参与早朝。等车马赶到离皇宫很近的东华门时，忽然发现朝珠遗落在家中ณ。如果回去取，肯定赶不上早朝，会误了重大公事。急中生智，他想起有位旧交汪某就住在附近，赶忙登门索借朝珠。时在凌晨，江某披衣接待旧ງ交，对王某说：“我身材比你高大，朝珠恐怕不合你身，就用我太太的吧！”匆忙间取来太太的珠串，挂在王某项ำ上。王某高兴随口出了句诗文，称曰：“百八牟尼珠串，归来犹带||乳|花香。”听到这句，旧交江某“面色大变，怒气勃勃，返身入内”。王某不明白其中因由，为赶早ຉ朝，扬鞭催马，奔紫禁城而去。此时汪某已๐返宅内，穿好衣，拿了刀，追赶王某而来，口中大骂：“尔糟蹋人太甚，不杀尔，誓不干休！”王某更加疑惑，惊恐之中给马车加速，而汪某只是砍了车尾刀。等到早ຉ朝完后，王某急忙去汪某处还珠，并想问个究竟，但是汪某持刀，怒立门外，王某只好驾车快速逃走。汪某追到大街上，没追上王某，才免了出人命的血案。稍后，人们才知道，原来这汪某的曾祖父就是当年那ว位让妻子给梁尚书暖朝珠的人。汪某把王某的时误言当成了故意的揭短，所以“恨入骨髓”。王某没了办法，只好辞职不干，回泰州原籍去了。
推算起来，汪某曾祖与祖母的丑闻发生在乾ດ隆年间其谄事对象梁阶平为ฦ乾隆朝后期宰相之，到其曾孙成家立业之ใ时，相隔总有七十余年，此时应为ฦ道光末咸丰初的样子。时至此季，大清官场的道德风节几乎全为负值了，帝ຓ国进入迅速衰败时期也在情理之ใ中。
而在“康乾盛世”之ใ后，也即大衰败之前，更远点的嘉庆朝更出了“和尚太守知府”的官场丑闻。民国初ม年绍兴文人葛虚存在清代名人轶事书中ณ写了舒铁云太守和尚谣则，记述如下：
和尚叫王树勋，山西人。王树勋不像般和尚那ว样求生无路才入了空门，相反，他的家系为大牌头盐商的世仆。这样的家庭虽然社会地位低些，但总是不愁吃喝用度的。王树勋的母亲又给某官僚家庭当||乳|母，也算拥有定的社ุ会关系方แ面的资源。但是，王树勋似乎看不起这些，决心闯出自己的番事业来。他先到木兰院当道士，而后又到北京有名的广惠寺当和尚，法号。
煌ä煌大清，道德侏儒的天堂3๑
和尚经过刻๑苦修炼与勤奋自学，打下了坚实的应对社会的知识基础，因此出手就产生了轰动效应：“有口辩，多技能，兼挟异术，时名动公卿，下而士庶商贾，上而达官勋卫，皆有皈依者。”等他靠众多的皈依者贡献的钱财达到巨额数量后，忽然说自己当到尘世经历劫难，就还俗并娶ດ妻生子。此后，他迅速打入官场，给京外位中级官员当幕僚。过了段不短的时间，他又返回京城，按当时朝廷卖官的价码，花钱买了个通判官衔，到เ湖北去任职。和尚做官也非同寻常，以自己当和尚时的弟子为ฦ左右助手即智囊团兼帮办，把政务弄得有声有色，很快晋升为ฦ襄阳知府按古称为“太守”。
“人得道，鸡犬升天”是腐败官场定例，和尚做得更是到位：他家为ฦ仆时的原主人将孩子介绍过来，他就让本是其家幼主的这孩子叫他“叔父”，而后留在襄阳府当办事员。不久ื，他的幼主让他以“卓异”的名义推荐到北京去，到中ณ央部门任职。和尚在官场大出风头过抢先机的行为激怒了正常仕途出身的官员，有位叫石承藻的御史经过暗中调查，掌握了和尚的全部材料，状告到嘉庆皇帝那里。嘉庆皇帝ຓ虽然昏聩有余，但对和尚混成太守的丑闻也表示“震怒”，给刑é部ຖ批文“命发黑龙江编管”。和尚太守成了流刑犯，时间传为奇闻。
当时有名的文人舒位号铁ກ云就借此事写长诗篇和尚太守谣，舒铁云之诗多引典故，要详加考证，恐怕偏离本书主题，不妨将诗节录于下，其诗部分曰：
弃民为僧如秃鹫，弃僧为官如沐猴，宦成黄鹤楼中住，事败黑龙江上去。南来初寂寞，骑上扬州ะ鹤，北去尤萧条，冻死纥干雀。无端忽慕竺法深，有时化为支道林，碧沙笼边钟悄悄，青莲钵底花沉沉。石塔寺，无缝，金轮会，有万众，吴国铜瓶五花坚，赵州布衫七斤重。借得如意行，放下笤帚柄，或现宰官身，或佩国公印。两ä眼看天隽不疑，五体投地霍去病。岂知襄阳节度，乃有叙勋僧正。聚处禅师之斗场，住处终南之ใ捷径。恒星不见官星见，不看僧面看佛面。匆匆曲雉朝飞，哑哑三更乌啼夜。青史十七部，白发三千丈，既已๐追度牒，何又进治状，君不见襄阳太守王和尚。”
舒铁云因世道艰难仕途坎坷对社ุ会颇有不满情绪，此诗谣为借和尚太守事件发泄不满。发泄得痛快淋漓，故后世大诗人龚自珍评价他的诗文为ฦ“郁๗怒横逸”。然而，发泄总归发泄，再好的辞藻也改变不了大清官场的道德侏儒状态。
既然嘉庆朝出了和尚当太守知府的丑闻，而且官风每况愈下，那么เ就不能ม深怪咸丰朝的叶名琛靠算卦决定战事的愚行了。
嘉ล庆与咸丰两朝之ใ间是道光，道光朝统治三十年，到道光二十年即18๖4๒0年林则徐禁烟事件发生，道光朝的政治道德状况又是个什么样子呢？仍在栖霞阁野乘中有记：位道光朝的翰林文官，早ຉ年师从潍县学者陈官俊门下。陈官俊的太太去世，翰林深感旧ງ日恩遇，作祭文，有句“丧我师母，如丧ç我妣”。
如果说仅限于感激恩师而作诚痛悼文，那也是可以理解的，但是人们认为ฦ该翰林是因为陈官俊显赫的权位，才有此语。按，清史稿?陈官俊传所记，此事当为ฦ道光二十四年至二十九年之间的事情，即林则徐虎门销烟被革职四年以后的事情，也在叶名琛因剿匪有功而崛起之前。孙静庵在栖霞阁野乘中并没提该翰林文官的名字，只说该事“为言官登白简”。校以清史稿陈本传看，此翰林文官应该是童福承。时当陈官俊以吏部ຖ尚书本职兼协办大学士相当于副宰相或国务委员，又兼任上书房总师傅之ใ教职。由于陈童二人的师徒关系，陈将童以翰林编修本职调到上书房，“授皇子读”。换句话说，等日后皇权交接之际，童福承就有可能成为帝师或出任宰相。
有位叫陈坛的给事中上书揭发师徒二人假公济私的行为ฦ，奏书中“语及福承为ฦ官俊妻作祭文，措辞过当”。清朝中ณ期以后虽对文人特别优待，但对文人结成团伙，哪怕私交过密，都保持着高度警惕。结果呢，“福承谴黜，诏斥官俊容隐不奏，罢总师傅，议降三级留任。”
煌煌大清，道德侏儒的天堂4
此中固然有派系倾轧的因素，但是身为翰林编修的童福承确实有品行问题。他与嘉庆朝的那ว位汪姓翰林编修样，大搞“夫人外交”，让妻子认权臣许乃普为义父。
许乃ี普是权势不亚于陈官俊的道光朝大臣，到咸丰朝仍是重臣，咸丰十年以太子太保衔退休。看来，童福承的政治投资行为还是很有远见的。
童承福的妻子伺候干爹比暖朝珠的汪翰林之ใ妻更胜筹。时人传说：童妻如同陈妾，伺候陈的起居，抱衣服铺床被，不而足。论起来童承福绝不是好人，而他的老师道光朝权臣陈官俊也不是什么好东西：先是于道光朝前期任山西学政时“殴差买妾，妾作威แ福，大开奔竞”。身为ฦ地方教育长官而干卖官的勾当，可见大清教育质量学问与人品该如何了！后来，陈官俊进朝得为ฦ工部ຖ尚书，在权力中心获得的机密信息就多。在位地方财政官员违法将遭没收财产处罚时，他有意无意地把消息透露给部里下属，结果案犯得消เ息转移了大部ຖ分非法收入。
在道光与咸丰间颇受重用的许乃普虽不及陈官俊猖狂与狡猾，但其品行也颇็成问题。比如咸丰四年185๓4，他的学生刑é部主ว事王式言犯下受贿枉法裁决大罪，咸丰皇帝命令许乃普会同裕诚等人查处。先是，许乃普称王式言是自己้的门生，自己应当回避。咸丰皇帝不允许。他见机会可用，就在办案中力求给王式言减轻罪恶。裕诚等其他办案官员却不理会他这套，并把案件挖到เ王式言仆人索ิ贿的程度。咸丰皇帝大怒，不仅判ศ王式言绞刑，而且免了许乃ี普的刑部尚书的职务，罢去“直南书房”的教职，降为ฦ“补办内阁学士”。
许乃普在王式言案中ณ的回护是否属实或有没有其他官员所报的那么เ严重，并不重要，因为ฦ他接受品行大有问题的童福承之妻拜为干爹的行为ฦ已经成为件“准丑闻”。官场上借此事报彼事的倾轧方แ法，也早ຉ成了潜规则ท。至于究为哪端，只有他许乃ี普心里最明白。
大清官场腐臭冲天，皇帝有时的“震怒”也不过做个ฐ姿态而已，过后他还是要千方百计地补偿这些权臣的。比如陈官俊，虽降三级留原任，但到เ他于道光二十九年184๒8去世时，道光皇帝ຓ下诏说了他番๘好话，“称其心田坦白”，同时赠太子太保荣衔，名号入贤良祠受祭，“谥文懿”，又把他的两个孙子赏为举ะ人，免试成为ฦ国家储备人才。
至于许乃普，也是“当年河东，当年河西”，年内就被改任礼ึ部侍郎，很快转任左都御史。隔了年，又正式升为工部尚书。
他退休之前得到เ太子太保荣衔，死后被同治皇帝谥为“文恪”。
1้86๔1年，刘玉渊率黑花白三旗捻军到商丘给金家楼的离卦教反政府武装壮声威，两股力量联合进攻马牧集。清朝政府军会剿，未得实际战果，捻军反而转袭击河南更多地方。
1865年，大清第名将蒙古科尔沁亲王僧格林沁在山东曹州ะ追击捻军时，陷入重围，被乱军打死。两宫太后带小皇帝亲致祭奠，并将其画像挂在紫光阁。
现实的压迫，末世的宣泄1
清朝军事贵族集团入主中ณ原后，比中国历史上任何个ฐ统治集团都更重视对民间社ุ会的控制，尤其以防止秘密宗教成为ฦ反抗力量为ฦ要务。这大概是接受了元朝亡在了朱元璋明教手中的教训之故。顺ิ治三年1646๔，明确宣布禁绝白莲教。
当时新科进士吏科给事中ณ林起龙考察了民情，上奏说：“近日风俗大坏，异端蜂起。有白莲大成混元无为ฦ等教，烧香忏悔以煽惑人心，将有不轨行为。奏请严厉搜捕，处以重罪。”而后，过了十四年，顺ิ治十七年1้66๔0，又专门针对江南的士大夫结社之风，宣布：严禁士大夫结社，个人名片上不得印有“同社”“同盟”字样。
但是，在国家治理的实践上，政权再强大也无法禁绝民间社会的团体活动。相反，高压政策只能导致长久的对抗情绪，旦国家有警或面临巨เ大的社会问题，那种现实压迫所积累的怨恨就会寻找突破口，而利用宗教宣泄末世情结，双方起灭亡的公共情绪就会高峰化。
顺ิ治朝结束后，康熙时代里，民间秘密宗教八卦教在山东单县带就发展成了相当规模，而后它的个ฐ称为离卦教的分支在咸丰与同治时代发展为松散的军事组织。乾ດ隆时代在四川形成的啯噜会，则ท在后来发展成了大名鼎鼎的哥老会。洪秀全等人所借助的拜上帝会虽然在后来与大清的政治博弈中，几乎ๆ把清朝拖垮，但要“论资排辈”，它确实是个后来者。
离卦教是道教性质的民间秘密社ุ团，咸丰ถ十年1้861้因为主ว要领导人与政府官员发生法律纠纷，愤而发动武装叛乱。当时，清朝的管制ๆ危机颇发，本身又腐败不堪，山东境内的黄河两岸非旱ທ即涝，人民不满情绪空前膨胀。而就在此种险境之下，国家政策在总体上又无温和变革的倾向，地方官员还以抓拿“教匪”为治绩。该年二月，山东邱แ县知县在证据不足的情况下，抓捕离卦教领袖张全仁并其他些信徒。另位领袖人物张善继在弟子杨太雄推举下，聚三四万人，立五色旗兵有仿政府八旗之意，聚众造反。从反叛的宣传资料看，其政治诉求是非常明确的。比如说其五帅之黑旗军大元帅宋景诗谴责清廷，说：
“北地胡儿稳居中ณ原之天下二百余年。要结群黎，并无仁义忠信之理，又无孝悌廉耻之ใ心。苦害黎民，不能ม各守其业，竟以旗人而居高官，以银钱而为世界，敬佛教而灭吾道，以吾道而为邪教，加以重罪，残不可言。”
到เ同治二年1863๑叛乱活动基本失败，历时两ä年多点，但是比照ั当时的太平天国运动看下，不难发现整个大清王朝的宗教政策基本上是失败的。广义而言，国家对整个社ุ会的管制能力已经下降到最低点或称社会政策全面失败。向以正直谨慎而著称的大臣倭仁在离卦教事件之前就针对河南捻军叛乱情况，给咸丰ถ皇帝写了道奏章，他说今译：
“河南自咸丰三年之后，遭受洪秀全反叛力量及本地的捻军的焚烧与抢掠，民间已经没什么เ财富积累可言了，但是州府县衙还苛求百姓，不满足官府贪欲，就要受到刑é罚。中央没权全部选择州县两级官员，但定要选择好的总督与巡ำ抚。如果督抚两级高官不向属员勒索ิ，那么属员自然也就没了随便勒索所在地人民的理由。今天，河南官场已成积习，只说人民刁诈难治，却不说地方官昏庸与腐败；只是味地打击愚民抗官的行为ฦ，却不深省人民抗官的深层原因。所以，现在中央定要选择好督抚两ä级大员，抗住河南官场由来已久ื的恶习，才能ม在不久的将来，消เ除造反的根源。”
倭仁的话，皇帝听得进去，但要转化为新政策实在是遥不可及的事情。他写这道奏折的时间是咸丰ถ四年1้85๓4，而河南的离卦教分支在河南商丘于咸丰ถ末年再掀反抗风潮。换言之，河南的民乱无论是捻军还是离卦教体系，在倭仁上书之ใ后都没见好转，反而是愈加严重。
河南商丘马牧集附近的金家楼ä有支在离卦教大五旗之外的松散军事力量。教会领袖是郜永清，他的祖父与父亲因传教被官方แ判处死刑后，他继续传教。他的徒弟有的甚至成了安徽捻军的主要领ๆ袖人物，其中以刘玉渊又名刘ถ狗最为著名，是为江苏与安徽带的捻军重要领ๆ袖人物即八大旗首领之ใ。bຘ2
现实的压迫，末世的宣泄2๐
郜ຄ永清与宋景诗样，也是个宣传高手，并且比宋更为高明，他趁清军与太平军混战的时机，在金家楼建立了座小的城堡军事要塞或兵寨公开宣称：“大劫将至，欲免者入吾寨。”
虽然只这么句简单的宣示ิ，对那些仇恨官府又无出路的人民来说，却是条通向理想之国的大好机会，于是，“信其为ฦ乐土，归之者如市”。也就是说，人民像赶大集样地往金家楼城堡拥去。
从宗教根源上看，离卦教名为道教体系，但又和佛教与摩尼教混合体的白莲教有共通之处，故而，清朝嘉ล庆时代后期将作为离卦教本源的八卦教与白莲教同归类，称为“至白阳教即系白莲教与八卦之别名，最足为害”。如此定论，乃ี在于嘉庆十八年1้81้3发生了天理教袭击紫禁城的重大政治事件。天理教的另个ฐ名号就叫白阳教，而白阳教又通常被认为是八卦教的个分支。尽管清朝中ณ央政府在对民间秘密宗教的定性及概ฐ念使用方แ面，有失逻辑混乱，但是，以白阳教为代表的“末世论”，确实已成为底层社会人民摆脱腐败压抑所产生的精神苦难的个宣泄口。
这个教义แ称：人类是被个称为ฦ“无生老母”的原始神创造出来的；有此创造，也得经历毁灭，即青阳红阳白阳三期；当今世界ศ正处红阳末期，是为人类最大和最后次劫难；劫难来临ภ时，信徒们将会得到无生老母的拯救，而不信者将归于毁灭；在此劫难过后，将有弥勒佛降生尘世，建立个人间天国，已获救的信徒将进入幸福美满的白阳劫期。
可以想见，白阳劫期的“劫”与红阳劫期的“劫”，两者的含义完全不同了：前者是灾难，后者是幸福。
结合基督教的末世论观点，再抄袭白阳教的些教义，也宣称末世将现，洪秀全的点睛之笔就是将“白阳劫期”完全清晰化——我这里叫太平天国，就是个世上的天国。洪秀全起事之ใ前，“诡云病死七月而苏，能ม知未来事”。并借此人造奇迹倡言：“上帝召我，有大劫，惟拜上帝者可免死。”
捻军系统早在咸丰三年185๓3就接受了太平军的领导，公开武装反清，何况刘玉渊又身兼捻军与离卦教的两重身份呢？咸丰ถ十年1้8๖61้六月，刘玉渊率黑花白三旗捻军到商丘给郜永清壮声威แ，两家合股进攻马牧集。清朝政府军会剿金家楼，未得实际战果，反而是捻军转而袭击河南更多地方。为ฦ了在河南发展势力，刘玉渊返回安徽纠集力量，再返商丘，在马牧集扎营，与郜ຄ永清的金家楼城堡互为奥援。
政府军战斗力不及，改为用水源投毒的办法消耗刘玉渊部队的战斗力。向凶狠的刘ถ玉渊没了办法，只好退回安徽。刘玉渊退回的安徽涡阳并不是他的原籍而是第二故乡，他原籍是山东滕州，因道光二十六年184๒6๔的水患，兄弟四人南逃至安徽地面。由á于身无分文又乏养家之技，只好栖身桥洞栖身，更严重的时候只有在河岸上挖个洞临时居住。向人乞讨之时的屈辱，更让他们体验到人生的残酷。后来，刘氏兄弟跑到义门集码头，靠帮人扛脚力，才得到เ糊口的收入。由于残酷的生活经历，兄弟四人不但紧紧ู抓住每次可能ม机会，而且聪明的刘玉渊还找到了宗教信仰。刘氏兄弟在世俗混成了“腿子头”，即搬运工ื的头领，这也为日后的捻军组织打下了最初的基础。刘ถ玉渊成了郜永清的离卦教的信徒，把师父的末世情结传给他的捻内的弟兄。
像刘玉渊这样“穷疯了”而造反实以抢掠为主的人，在当时实在不少，但是能干到领袖级别ี的却不多。在捻军重要领袖人物三十人中，无地及赤贫者仅有八人。干到级领袖总旗主的，个没有，大多为ฦ旗主ว级二级领袖，乃至趟主级的三级领袖。详见附录二“捻军主要领袖人物起事前社ุ会地位表”
与他起事前在社会上混得差不多少的，还有后来同在黑旗系的邓ฑ作仁与倪中平。邓ฑ倪二人作为ฦ好友，“同穿条裤”。也就是说，两个ฐ人谁要到เ人前街面上去办事行走，就穿那ว条共有的裤子，另个只好光着腚待在洞|岤里。倪中平有没有家，无史料证明，但邓ฑ作仁也如刘玉渊样在河岸上挖了洞口|岤居是确凿之事。所以，作为集市混混的邓倪二人在起事后，很默契地成了该旗的正副旗主ว，而无权力之ใ争。倒是二人不知为什么，曾经与同起跑线上的刘玉渊发生过激战。书包网bຘ2想百万\ຒ小!说来
现实的压迫，末世的宣泄3
穷人之ใ间好斗！无以详解。
另外个ฐ能真正地与刘ถ玉渊齐名的人，也姓刘，名永敬。他的外号比刘玉渊的外号“刘ถ狗”更厉害，叫刘饿狼。不但是“狼”，而且常在饥饿状态，确实够可怕的。他是个ฐ恶霸，好杀人也好女色，时称他“抢人的，拿人的，见了女人就不行”。所谓不行，就是不能自持，定要占有女人。他好色，却不允许别人因好色而误了捻中的事。他的心腹刘山猫，和他是同旗，弄了几个女人后，不愿干了，他就毫不犹豫地除掉了刘山猫。所以，刘ถ永敬能够稳稳地掌握蓝旗中ณ的支。
比“狗”和“狼”初ม期情况稍好点的人物是李允，他以赤贫之ใ身，到处偷摸。族长嫌他丢人现眼，就命人找绳子勒死他，抬出埋掉。时值严冬，负责埋人的族人发懒，找机会烤火取暖。趁族人烤火之机，有同情他的人把他七折八掐给弄活了。也不知哪来的邪ิ劲，他溜烟地飞奔而去，投了白旗总旗主ว龚德，直当到第二级领ๆ袖。