余母颜色开霁，抚余肩曰：“三郎，娘今当下楼ä检点冬衣，十一时方แ暇。尔去就浴。”
此为ฦ余第一次见玉人启其唇樱，贻余诚款，故余胶胶ด不知作何词以对。但见玉人口窝动处，又使沙浮ด复生，亦无此庄艳。此时令人真个消魂矣！
余曰：“儿无所苦，身略罢耳。阿娘以何日将余及妹宁家？
遂齐进厅事，自去外衣。倏忽见一女郎，擎茶具，作淡装出，-ๅ娜无轮。与余等礼毕。时余旁立谛视之，果清超拔俗也。第心甚疑ທ骇，盖似曾相见者。姨氏以铁ກ管剔火钵寒灰，且剔且言曰：“别来逾旬ຒ，使人系念。前日接书，始知吾妹就瘥，稍慰。今三郎归，诚如梦幻，顾我乐极矣！”
余母以白纸裹金授老尼，即与告别ี，冒雪下山。余母且行且语余曰：“三郎，若姨昨岁卜居箱根，去此不远，今且与尔赴谒若姨。须知尔幼时，若姨爱尔如雏凤，一日不见尔，则心殊弗择。先时余携尔西行，若姨力阻；及尔行后，阿姨肝肠寸断矣。三郎知若姨爱尔之ใ恩，弗可忘也。”
余曰：“樱山即此耶？”遂下车携箧步行。
谁能乘-ๅ履涉狂波藐诸苍生其奈公何
雪梅是后，茹苦含辛，莫可告诉。所谓庶女之怨，惟欲依母氏于冥府，较在恶世为安。此非躬历其境者，不自知也。余年渐长，久ื不与雪梅相见，无由一证心量，然睹此情况，悲慨不可自聊。默默思量，只好出家皈命佛陀、达摩、僧伽，用息彼美见爱之心，使彼美享有家庭之乐。否则ท绝世名姝，必郁郁๗为余而死，是何可者？不观其父母利令智昏，宁将骨肉之亲，付之蒿里，亦不以嫔单寒无告之ใ儿如余者。当时余固年少气盛，遂掉头不顾，飘然之ใ广州常秀寺，哀祷赞初长老，摄受为“驱乌沙弥”冀梵天帝释愍此薄命女郎而已。前书叙余在古刹中忆余生母者，盖后此数月间事也。
此日为清明前二日，家家部署扫墓之事，故沿道无人，但有雨声清沥愁人而已。余纡道徐行，至一屋角细柳之下枯立小憩，忽睹前垣碧纱窗内，有女郎新装ณ临眺，容华绝代，而玉颜带肃，涌现殷忧之ใ兆。迨余旁睇，瞬然已杳。俄而雨止，天朗气清，新绿照眼。余方欲行，前屋侧扉已启，又见一女子匆遽出而礼余，嗫嚅言曰：“恕奴失礼ึ。请问若从何方แ至此，为谁氏子？以若年华，奚至业是？若岂不识韶光一逝，悔无及耶？请详答我。”
“‘三郎’即夫人命尔名也。尝闻之夫人，尔呱呱坠地，无几月，即生父见背。尔生父宗郎，旧为江户名族，生平肝胆照ั人，为里党所推。后此夫人综览季世，渐入浇漓，思携尔托根上国；故掣尔身于父执为义子，使尔离绝岛民根性，冀尔长进为人中ณ龙也。明知兹事有干国律，然慈母爱子之ใ心，无所不至，乃亲自抱尔潜行来游吾国，侨居三年。忽一日，夫人诏我曰：‘我东归矣，尔其珍重！’复手指三郎，凄声含泪曰：‘是儿生也不辰，媪其善视之，吾必不忘尔赐。’语已，手书地址付余，嘱勿遗失。故吾今尚珍藏旧ງ簏之中ณ。
余视童貌甚庄肃，一一告以所遇。童子慨然曰：“师苦矣。
静子瑟缩垂其双睫，以柔荑之手，理其罗带之ใ端，言曰：“非然也。昔日虽偶习之，然一无所成，今惟行箧所藏《花燕》一幅而已๐。”
余曰：“请问云何《花燕》？”
静子曰：“吾家园池，当荷花盛开时，每夜有紫燕无算，巢荷花中，花尽犹不去。余感其情性，命之曰‘花燕’，爰为之ใ图。三郎，今容我检之ใ来，第恐贻笑大方耳。”
余鞠躬对曰：“请阿姊速将来，弟亟欲拜观。”
静子不待余言之毕，即移步鞠躬而去，轻振其袖，熏香扑人。余遂留余妹问之曰：“何不闻阿母阿姊声音，抑外出耶？”
余妹答曰：“然，阿姊约阿姨阿母俱出，谓往叶山观千贯松，兼有他事，顺ิ道谒淡岛神社ุ。已嘱厨娘，今日午膳在十二句半钟，并嘱吾语阿兄也。”
余曰：“妹曷未同往？”
妹曰：“不，静姊不往，故我亦不愿往。”
余顾余妹手中携有书籍，即诘之曰：“何书？”
妹曰：“此波弥尼八部书也。”
余曰：“此为《梵文典》，吾妹习此乎？”
妹曰：“静姊每日授余诵之，顾初学殊艰，久ื之渐觉——有味。其句度雅丽，迥非独逸，法兰西，英吉利ำ所可同日而语。”
余曰：“然则静姊固究心三斯克列多文久ื矣。”
妹曰：“静姊平素喜谈佛理，以是因缘，好涉猎梵章。尝语妹云：‘佛教虽斥声论，然《楞伽》、《瑜伽》所说五法，曰相，曰名，曰分别，曰正智，曰真如，与波弥尼派相近。《楞严》后出，依于耳根圆通，有声论宣明之语。是佛教亦取声论，特形式相异耳。’”余听毕，正色语余妹曰：“善哉，静姊果超凡入圣矣。吾妹谨随之学毋怠。”