结论：地球对奇点的漂移速度是一直变化的，单元宇宙是个生命体，它在生长过程中膨胀速度也是不一样的，所以存在不同的膨胀速度，这样地球对奇点的膨胀速度也就相对变化，即如果你选择一种测量方法，必然存在一个确定的数，但这个数是变化的，只是你的测量工具不可能那么精确，短时间内难以测出变化速度。
对于飞船来说，总的不是一个参照系。如果我们把“去”和“来”的飞船分别看作两个不同的参照ั系，而认为在调头前后，飞船上的观察者对事物的描述应该从一个惯性系的观点急遽地过渡到另一个ฐ惯性系的观点。那么狭义相对论能给出合理的解释。
判断任何物体的生死，都需要有观察主体和观察标准，如果万物都随着宇宙消亡而不存在了，那ว么是无法判断宇宙具体的时间的。
任何物体占据一个与自身相等的处所时是静止的，总是占据与自身相等的处所，所以也是静止的。
原因在于：万维宇宙是永恒的，它本身不存在维度概念，它的空间是没有内外之分，更没有中ณ心和不中心的问题，它具有一和多相等的特征。
第一层解释依托宇宙模糊论：自我是模糊的，自我的产生本身是模糊的原因。因此“我”是谁，并不是对应具体的某个东西。“我”是对应人体这样的组合模式，它不在人体任何一处，任何细胞的减少不会影响它的存在，但它也离不开人体，因为人死了，就没有“我”了。
3多重循环
云寒认为所谓反宇宙应该有很多种：
唐代诗人白居易写道：
3迷信相对
所以对于我们来说，有和无是对立的，而对于万维宇宙来说，它包含一切，云寒活着的那个静元宇宙和云寒死亡的那ว个静元宇宙都被它包含，因此它没有有无概念。
二、旅๓行分析
数学的不确性，毁灭了帕拉图的理想国；理论在时空奇点处失效，毁灭了相对论的基础。生命是什么เ？如果意识就是物质，那ว么任何人都会走向绝对死亡。那ว么宇宙为什么要生我？为什么要毁我？为什么เ要让我存在宇宙之中？我们人类生存的意义是什么？难道生存就是为ฦ了迎接死亡吗？
所以上述问题的基础是不存在的，就如同问一个ฐ人能不能打败自己้这样的问题一样。
如果你说能打败，这肯定不对，因为你打败自己，就意味着另一个自己้被打败，站在另一个自己้的角度你是被打输了。同理，你也不能被打败，因为如果你能被打败，就意味着另一个ฐ自己้已经打赢了。
正确的回答是没有这回事。
因为不存在两ä个绝对相同的自己，有两个ฐ自己就意味可区分，即使你考虑时间问题，你也需要下特殊定义，即x时刻的你和y时刻的你进行较量，x时刻的你获胜或失败。
这样的定义是将自己内部ຖ进行分类，无论失败与否从自己以外的角度看是没有意义。
这就好比，人类能否打败人类一样是没有意义，因为基础不存在。人类中ณ的一部分人能否打败另一部分人，这样的问题是有结论，但意义也不大。因为这个结果只能ม反映人类内部ຖ中的一部ຖ分人与另一部分人之间的能ม力对比，并不反映人类能力本身的大小。
所以上帝能否创造一个它自己举不起来的物体，悖论的本元是上帝的定义问题，如果将上帝定义为ฦ宇宙本元就会存在悖论的基础不存在，也就谈不上能力的大小研究问题。
如果将上帝ຓ定义แ成为某个ฐ具体时刻宇宙的一个静元事物，所创造的东西对应的是上帝所产生的另一个静元事物，这两ä者之间是有力量对比的结果，但这个对比的结论并不是我们要研究的万能ม上帝本身的能力问题，而是两ä个上帝化身之间的局部能力对比问题。
结论：上帝就是宇宙本元，不存在这个悖论的基础。
3仁慈悖论
上帝ຓ是仁慈的，又是无所不能的，那么为什么เ不清理坏人和坏事？
为什么เ世界上会有这样多的坏人和坏事？如果上帝是好人，为什么不帮助人类对付坏人，既ຂ然正义แ一定能战胜邪恶，那么เ为什么不直接不让邪恶发生呢？
如果上帝ຓ是一个人格化的神灵，这样的问题会直接导致上帝也不是好的神灵，那么又怎样能ม说是仁慈？如果上帝是好神灵，那么就说明他的能力有问题，做不到不让邪恶发生，否则干脆不让邪ิ恶发生，人类又何必烦恼去对付坏人。
答案是：上帝就是宇宙本元，好人和坏人都是它的化身或组成部分，就上帝而言，一定要对谁好或对谁坏是没有道理的。
首先是高度不同。
比如蚂蚁有没有好坏，从蚂蚁本身而言是有好坏、甚至它们的地位也有高贵和卑微之ใ分；从人的角度看待蚂蚁，也是有好坏之分，但程度就不同，人可能是从侵略角度考虑。比如说某些蚂蚁进攻某些蚂蚁，将俘虏当成奴隶使用，有些蚂蚁毁坏庄稼、河道等，所以这样的蚂蚁是坏的蚂蚁。但人类这样的看法是因为有参照ั标准的，人类是以利己和对比感受来形成蚂蚁好坏的判断标准。
那么如果从地球角度来看，蚂蚁是什么呢？都是他身体的中一个小细菌，那有谁好谁坏这个问题呢？
上帝是宇宙本元，他本身是没有任何观察角度，所以一切生灵在他看来是绝对平等，都是他的儿女。儿女再好再坏，也都是r，天下哪有父母看见儿女不顺眼就将他杀掉的道理，更不存在一定要帮谁的问题。正如在人的眼中，左ุ手和右手是谁对谁错、谁轻谁重。
其次是分辨不清。
所谓好人，也不是一点都不坏，坏人也不是一点都不好，人的天性是善恶合一，任何念头过度就成为对立面。
人如果没有性欲，那么人就不能繁殖，如果性欲过于强烈又不愿意控制ๆ自己้，那么就必然会y乱邪恶。
人如果没有贪欲，那么人类就不会进步，因为ฦ缺少追求就会丧失奋斗ç的动力，如果过于贪婪又不愿意控制ๆ自己，那么เ就会出现贪污、抢劫等邪ิ恶行为。
邪恶的人本身是人类的一个部分，邪恶的念头本身是人本能念头膨胀的产物，完全消灭邪ิ恶就是毁灭人类、毁灭人性。
结论：尽管上帝是万能的，也是仁慈的，但他并不想解决邪恶，因为解决邪恶就等于毁灭人类，那就违反仁慈的本性。
4出生悖论
圣经说：好人死后到天堂，坏人死后到เ地狱。那么天堂在何处，地狱在何处？如果天堂和地狱存在另外一个世界ศ，这就会直接产生抱怨：
上帝啊！你为什么不直接让我降临在天堂，这样我们人类不就直接可以享受幸福吗？同样，上帝啊！你为什么不毁灭地狱，一定要让你的子女在地狱中ณ忍受痛苦折磨呢？
答案是：上帝是平等的，所谓天堂和地狱就在你心中ณ，是你自己้选择了进入天堂或者地狱，并不是上帝ຓ制造了天堂和地狱。
万维宇宙是合一体系，善和恶是归元对称。你的行为决定你的命运，只是这样的命运是不完全立即对应。经常你做了一件好事，多少年后才发觉得到好的报应，有时候也未必真的有好报。
你给一个孤儿1元钱，从给这钱的那一刻，你的心灵就会有感触，你的灵魂已经得到一点净化，你又何必一定要求上帝迫那个ฐ孤儿在某日还给你10่0元钱，这样才算是给你回报呢？
上帝对善恶回报的安排，不是与你做生意，一定要小投入大回报。对善的回报就是那一刻，你的灵魂受到善的震撼！对恶的回报也是那ว一刻，你的灵魂受到恶的震撼！
天堂和地狱就在人间，就在你心中，是不是一定要将你放到เ另一个世界给予补偿或者惩罚，这也完全取决你的心。如果你虔诚希望来生在天堂或者地狱，只要这样的念头不动摇，上帝ຓ就一定能帮助你实现梦想。
结论：上帝就是大自然，大自然本身就是神奇的，上帝ຓ不是人格化的神，它就是万维宇宙。
第十三章宇宙神灵论下
五、觉海萤火
爱因斯坦说：“没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那ว必定是佛教。未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化的神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个ฐ方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”
云寒在创作本书的过程中，无意中得到一位朋友的帮助，当时我说时间已经被我的理论给毁灭了，真正的宇宙不存在时间概念，而我的朋友推荐给我佛经，说佛经上也是没有时间概ฐ念，都是一时。
有幸后来拜读了几本佛经，深感佛法无边、觉海无涯，在此云寒只将自己的一点浅见提出，算是在觉海ร中ณ发一点萤光。
1佛的本相
佛的含义：佛字的本意是觉悟的意思，即觉悟宇宙本元，是真觉悟，不像本书是逻辑推理，这是小智慧。佛的觉悟是真正领ๆ悟宇宙本元，因为ฦ存在觉悟这样的概念，所以也将觉悟宇宙本元的生命称为佛。
因此佛的定义本身是两个：觉悟和觉悟宇宙本元的生命。
佛性就是宇宙本元，所谓人人都有佛性，指人人都是宇宙本元产生的。
在佛经中因为文字翻译的问题，又追求文章的优美，所以将佛与佛性等同。从万维宇宙角度考虑，佛等于佛性；但是从单元宇宙角度考虑是三种意思：第一种是觉悟，第二种是觉悟宇宙本元的一个生命，第三种是宇宙本元。
佛经为ฦ什么很难看懂ฦ，最主要的原因就是这三种定义แ在佛经上是不分的，而我们的意识又时刻去分它，就导致看佛经变成是在看玄学。
这不是佛祖的错误，这是佛弟子的错误，为了追求文章的优美，而使文章看不懂，丧失了写文章的缘起。但从另一个角度分析，这些弟子也许是有意这样写，因为大乘佛经这三种就是一个ฐ，为什么要分别呢？