传统亚洲文明是以等级制ๆ为基础的，它不但表现为印度独有的种姓制，而且也体现在与王权封建式关系职业年龄性别以及读写能ม力和知识水平相联系的不同地位的群体中。强调通过学习来获取地位，仍是今日印度中国朝鲜和日本社会的特征。亚洲的大部分地区，比其他任何地方更加强调教育和知识对于声望和出人头地的重要性，但高于初等或中等的教育至今尚未在日本以外的亚洲人中普及，当然过去受到的限制更大。在多数传统亚洲社会中，只有很少的精英获得了充分的先进知识，并借此取得高级地位威望和权力。对于大多数亚洲人，个人在社ุ会等级顺序中ณ的位置依然是决定他或她应该如何行事的最重要因素，而正确遵守等级制ๆ规则是维护社会和政治和谐的最基本手段。东南亚则直与中ณ国朝鲜印度和日本有着根本性的不同，可能是因为受到了强调品质的佛教和教的影响，但更主要的恐怕还是因为东南亚社会本身的促使它们接受这两ä门宗教的固有特性。王权和与它相关的等级，在东南亚也很普遍。印度的种姓和社ุ会组织与中国根据考试确立的成绩审核制度以及这制度在越南朝鲜和日本的变种不同的是，种姓是由á血统决定的，它影响到了几乎所有生活在今巴基斯ั坦印度尼泊尔孟加拉国和斯里兰卡的南亚人。种姓的演变过程表明它是种社ุ会文化的而非宗教的习俗。由于它至今仍在南亚穆斯林基督教徒和斯ั里兰卡及尼泊尔的佛教徒中实施ๅ，显然可以将它作为种比印度教发展更晚的体系和使本来会出现混乱的社会恢复秩序的手段，而从印度教中分离出来。南亚印度在笈多时代结束后，或者在大约公元650年后，多多少少经受了慢性政治混乱的折磨，未能形成个主导的更不用说个ฐ民族的国家。教凭借武力站稳脚๐跟后，印度宗教的多元性和极其复杂的语言多样性，使得文化舞台更加复杂甚至相互倾轧到了令人迷乱的程度。而种姓则提供了种在其他情况下必然缺乏的社会组织体系，给予每个人种成为个ฐ超越基本家庭关系之ใ上的更大群体成员的归属感。种姓也起着种互利社团的作用，它帮助物质生活有困难的种姓成员，调停争端，以全体种姓成员名义争取该种姓的共同利益，包括提高种姓的相对地位，协助安排婚姻配偶，以及为满足其他需要制ๆ定措施。礼ึ仪污染和纯洁成为了种姓定义แ的精髓，它划定了不同群体间相互交往的界线，但它的实施单位则是亚种姓——查特。查特的划分通常依据职业：陶工织工ื农夫，等等。每个查特过去和现在都实行同族内婚制ๆ限定只能ม与同查特的成员结婚，其成员被禁止与其他查特任何成员共食或从其他查特成员接受食物和水。种姓不可能改变，就像人的出生地不可改变。个ฐ人地位的提高或降低，决定于他所属的种姓在等级结构中位置的上升或下降。不属于四大原始种姓僧侣武士商人农夫——见第4章的人被视为种姓除籍者，而在近几个ฐ世纪中叫做“不可接触者”，因为被他们接触甚至他们的影子都会造成污染。他们的职业本身就是肮脏的——他们主要从事清洁打扫等服务性工ื作以及处理动物和人的尸体，包括鞣制皮革和生产皮革制品。大多数不可接触者吃肉，甚至吃较高种姓印度教徒或佛教徒禁食的牛肉，他们被指定住在隔离的贫民区。在信仰佛教的日本，出现了叫做贱民的类似群体，他们也以同样原因被视为不可接触者，尽管日本人未曾采纳或者可能ม根本不知道有关种姓的其他东西。位博学的萨图亦称圣人。通过苦修献身和知识，他已经上升到超越种姓或教派信仰之上的地位。,r但种姓的区别看来直到戒日王时代公元7๕世纪之后相当久的印度历史晚期阶段并未严格遵守。通过宗教献身活动来逃避种姓戒律总是可能实现的，这又次说明种姓的非宗教本质。苦修的萨图或圣人，不管什么世俗出身，其地位总在种姓之上而受到所有人的尊敬。在印度，这样的人物和其他神秘主ว义者，同僧侣婆罗门样，过去和现在比任何其他地方多得多。许多世纪以来，所有南亚人都知道自己出生在什么查特，但这并非他们所信奉的宗教的部分，而不过相当于基督教徒家谱社ุ会阶级或职业而已。种姓直是个高度灵活的制度。虽然每个人出生在个特定的亚种姓中ณ，但任何查特都有可能通过持续的集体努力来提高地位。集体努力的方式常常是采纳较高地位群体的宗教饮食和其他习俗，维护较高地位群体的主张等。这过程叫做“梵化”，这称谓来自婆罗门所采用的梵语礼仪。此外，集体行动的威力可以成为强有力的手段，特别ี是在政治上，这特点对于亚洲社会尤为显著，因为个人只有在作为集体的分子行动时才能发挥重要作用，而不管这个集体是家庭氏族种姓行会或者地区性的或语言上的派别。种姓也是在多种成分杂处的复杂地区建立某种等级顺序的需要。随着新入侵者新宗教和新民族进入印度，任何单的文化语言宗教或国家都不可能居于永久的统治地位。在这种令人为难的情况下，种姓就提供了某种集体身份意识，某种支援和保护手段和某种文化媒介，因为每个种姓必然是操同种语言的地区性群体。大多数亚种姓的行业协会的功能与行会或互助群体的功能相当。种姓的宗教功能小于社会地位排序功能，它包含的等级意义แ大概也不如它提供的日常支援功能显著，它同时也使群体成员社会地位的升降成为ฦ可能。&b&b&bຘ&b
古代中国第二大宗教或道德哲学是道教。道很难定义แ，因为道教的基本格言是静，甚至是无为ฦ。可见的理性的人类世界并不重要，重要的只有那个大得多的自然的宇宙。人必须ี到宇宙中寻求指导，但不可能将它讲明白。道教的主要经籍道德经是部难懂的神秘的言论集，即使是中ณ文版本，其意义也很不清楚，更不用说西方แ人翻译的几百种版本的含义了。它的开篇首行就很典型：“道可道，非常道。名可名，非常名。”它的意思大概是：“凡是可以言说出来的道，不是长住不坏的道；凡是可能标记出来的名，不是长住不坏的名。”我们猜想这些话意味着，真理不可能用词语表达；或者，如果可以，则只有通过哑谜或佯谬。道德经的很多内容据认为出自孔子的同时代人老子，尽管它目前的文本不会早于公元前3世纪，而且大概经过多人编撰而成。据说老子曾与孔子辩论，后到西方游历，获长生不死之道，老后不知所终。道德经有点是明确的：“知者不言；言者不知。”引自道德经卷下第19章。——译者这极可能是针对儒教而言；道教人物确实偶尔说过也写过，但所说所写通常是哑谜或与大自然呼应的类比，而其全部目的就是要说明，人世间的各种努力，尤其是政治，不仅无用而且错谬。他们的使命就是放松，顺应潮流，停止“改善”事务的努力儒教徒则总是这样做，要仿效水那样能绕过障碍物适应环境和寻找最低位置。凡存在皆天然之物，因而是好的。道教的另主要人物是哲学家庄子死于公元前329๗年前后，他留下的论说文进步推进了道教学说原已๐有之的相对性神秘性和无是非性，他的些论例至今仍使我们着迷，其中最讨人喜欢的论例之说的是，庄子梦为ฦ蝴蝶，醒来不知自己是梦为蝴蝶的庄子，还是梦为ฦ庄子的蝴蝶。文人赏月图。这幅作于15๓～16世纪的明代彩墨帛画反映了中ณ国人对大自然的美丽ษ和奇妙的喜爱。r,rr道教与民间宗教，即与古老的精灵崇拜和自然崇拜对超自然力的信仰以及各种神秘习俗融合后，就发展成了门宗教，出现了道士道观，制ๆ定了出家制度而这已๐经与早期的使命不符了，原先相当深奥难解的哲学变成了大众性的宗教。较晚期的道教徒，尤其是在汉王朝以后，从事巫术和炼金术，追寻可保长生不死之妙药灵丹ล。这些活动，与他们原来就有的无责任感的享乐่主义或追求享受的习性样，使他们在规矩的儒教徒面前名誉扫地。不过，道教探寻药用草及其各种有关试验，则ท对中ณ医药学和其他技术的发展做出了重要贡献。可是在这点上，他们又偏离了道教创立者关于不加探究地接受大自然的训令，因为ฦ他们开始尝试探究自然的秘密了。赢得大批追随者后，道教也推出了它的神祇，让他们帮助处于困境的人们，或帮助人们更轻松走上道教的天堂。但正如前面说过，儒教徒尽管可能嘲笑道教的迷信，却发现它也有吸引人之处。有人相当准确地指出，大多数中国人，诸事顺遂时或当政时是儒教徒，诸事不谐或退休或老迈时则是道教徒——平日是儒教徒，周末是道教徒。儒教的积极行动主ว义和社会改良主义，用道教的消极主义和放任主义哲学做补充。这个两重性迎合了切事物处于和谐平衡之中以及阴阳原理等较古老的中国学说。在这里，阳代表刚强果断积极理智光明男ç性；阴代表柔软和缓消极直觉暗淡女性。道教徒和儒教徒看来都同意，自然界和人必须接近种阴阳成分的平衡，也都同意将自然界当做人类的榜ึ样。但是，儒教强调通过教育改变世界，道教则ท极力主张原封不动地接受事物本来面目，坚信人类的参与不可能改进宇宙真理，因为同宇宙真理相比，人的改造力无论如何总是极其渺小的。&ุb&b&b&ุb
朝鲜和日本2
新石器时代的革命2
同其他学科样，随着我们对历史事件的观点的改变，随着每代新人对历史事件的兴趣的改变，历史著作的撰写也在不断的变化之中。本书反映了这些变化，它呈献给读者的是大多数专业人士今日心目中的亚洲史。它的及时性，它收集新近事件的完备，成了它的重要优点。亚洲史是个ฐ迅速发展的知识领域，放弃西方史长期以来分别讲述单个ฐ国家的做法，而将它作为个ฐ整体的历史呈献给读者的时候已经到来了。不论用何种标准衡量，亚洲史在全球舞台上至少与其他地区的历史同样丰ถ富，同样悠久，同样重要。21世纪的世界ศ看来多半会以亚洲为主导，它的影响将超过它那传统的和光荣的过去。我们需要更多地了解它，包括了解它的现在和未来，而达此目的的最佳方法，就是学习它的历史。修订的第四版第四版包含了更多有关整个亚洲妇女阅历的内容，增加了六处独立加框原始资料，这些资料给学生们提供了直接观察重大历史事件人物和问题的机会，有利于促使他们进行分析和思考。地图的说明文字也有了改进，以便学生们对地理环境有更多的了解。每章末列出了若干加了注解的推荐网站，为学生们指出了扩展研究内容的途径。根据读者建议，所有有关日本的章节都增补了新材料，因而这个新版本大概更为均衡。其他章节的许多地方แ也增加了新า内容，而探讨当代世界的章节都对新า近事件有所涉及。鸣谢任何人的著作都不可能真正独立完成，我之ใ所以敢于冒昧承担本书的撰写，无疑是其他许多学者所促成，他们有的是我在密歇根大学或其他地方的朋友和同事，有些则ท是我通过其作品才得以熟悉其姓名。我对所有这些人的感激之情是难以言表的，我永远无法指望能ม够报答他们。尽管我的感激永远不可能到เ位，我仍然要对些不嫌麻烦读过部分或全部手稿同我交换过意见以及指出过我的错误的同事和朋友们表示我的谢意：rrrrrrr和r等诸位教授。阅读了全部手稿，提出了宝贵的批评和改正意见。我也要感谢那ว些收到出版社寄出的手稿并应邀提出宝贵意见的读者们：拉斯维加斯，内华达大学曼诺阿，夏威夷大学r新泽西基恩学院rr北科罗拉多大学rr犹他州立大学厄巴纳—尚佩恩，伊利诺伊大学bb印第安纳大学普尔丢大学宾夕法尼亚约克学院詹姆斯·麦迪逊大学苏尼奥斯威แ戈r杰斐逊学院圣安东尼奥山社区学院r北伊利ำ诺伊大学兰辛社区学院r萨姆·休斯敦国立大学r卡皮奥兰尼社区学院和b克赖顿大学。我还要感谢为我修订新า版提供了极其重要意见的读者们：r犹他大学r北伊利诺伊大学r西伊利诺伊大学和中国研究所。不言而喻，书中仍然可能ม存在的错误不当之处以及材料安排的失调，当然完全由作者负责。我要同样诚挚感谢国内外许多大专院校研究亚洲的同行们，多年来，通过与他们的合作交流及阅读他们的著作，我从他们那里学到了很多东西，他们直是而且仍将是我的老师，但我要特别感谢的是我最早的几位老师：rrrrr和r，我曾经以学徒身份向他们每位学习的情景令人激动难忘，而且我今天仍在向他们学习。我愿意尊为ฦ老师的还有那些和蔼爽快通情达理乐于助人使人愉快的中国人印度人朝鲜人日本人和东南亚人，我曾经在不同时期在他们中间累计生活和工作了很多年，没有他们，我决不可能ม着手写这样本书，也根本不会以亚洲研究为终生事业，他们是我的第流的和最优异的老师，他们使我产生了对他们以及对他们那ว个世界的爱，正是这种爱促使我开始了对亚洲的研究，这种爱始终支撑我的事业。没有同情就不会有相互了解的愿望，他们给予我的同情始终是充盈满溢的。我还要特别感谢r，她不止次忠实地打印出我的手稿，而且对我进行了持续的鼓励。我的老师和朋友们不仅鼓励我完成这雄心勃勃的写作计划，而且把它变成了件愉快的工作。我的妻子r用她的鼓舞，用她对我的手稿的常常充满洞见的批评式阅读，用她始终贯的支持，也让我感到了写作的愉快。我永远不会忘记所有帮助过我的人的恩惠，如果他们以及读过这本书的人觉得它尚可接受，如果初ม涉足此领域的人因阅读此书而走上进步探索之旅，并进而为亚洲的丰富多彩感受到我的老师们曾经给予我的那种激动，那将是对我的极为ฦ丰厚的奖赏。罗兹·墨菲&b&b&bຘ&b
教育识字和印刷็品2
中国在唐代约公元6๔00～9๗00印刷了面向广大读者的文学作品，亚洲其他国家很快仿效。这些作品包括戏剧ຕ短篇小说诗歌和最早ຉ的长篇小说。在比中国唐代早很多的印度显赫的笈多时代公元300～500，宫廷诗人和剧作家迦梨陀娑创作了系列辉煌ä的戏剧。随着印刷术的推广，他的戏剧和诗歌拥有了大量读者。在整个亚洲，印刷术的出现也意味着，讲故事和演戏这两种艺术形式长期以来靠口述传播的老传统获得了新生，过去很多故事已๐经失传，或仅存后来印刷发行的版本，但从唐代开始，出现了生机勃勃的口语化大众文学，它尽管不如经典作品高雅却更为踏踏实实。关于普遍人性弱点的小说和戏剧——类似西方乔๒叟的坎特伯雷故事集——得到เ越来越多读者热爱，读者中ณ竟然包括高贵的文人，他们在枕头下偷偷读这些他们不敢公开读的作品。中国甚至还有公案小说，讲的都是聪明的地方长官侦破复杂案情的故事。印度也有类似小说，迦梨陀娑的部ຖ分作品即是。有关各种奇遇和阴谋的记述在整个ฐ亚洲到处流行。&ุb&b&bຘ&b
物质福利1
我们无法确知过去很多时代人们的物质福利，我们只能根据游记有关人口和生产量的估计数字贸易额对生活方式的模糊了解饥荒记录和医疗手段等资料é，粗略计算生活水平。对于近代前的时期，上述资料以中ณ国的最完全，我们可以找到大量官方和地方แ文献以及内容广泛的文学作品。总的说来，大概到เ19世纪中叶前，大多数中国人在食住衣方แ面的物质生活看来直优于世界其他地方的大多数人。不过，真正防止了绝对贫困的则是提供内部相互支援网的亚洲家庭制度。最大的问题是干旱洪水和蝗虫引起的不时发作的饥荒。中国北部和印度西北部特别ี多发周期性干旱，有时迟到的季风雨对拯救农作物为时已晚，雨量过大反而引发洪水而加剧灾情。季风气候的变幻无常是众所周知的，不论是雨量还是来到的时间都逐年不同。中国北部和地处内陆的印度西北部十分接近主要季风气流带的边缘，受这种变化的影响特别严重。然而集中在这两个地区的大量农业人口，已经增长到了即使丰ถ收年也仅仅能勉强维持的程度。干旱的发生并无严格规律，对上述两ä个地区来说，平均大约每三年次，饿死数百万人的严重旱灾或水灾约每30่年次。英国历史学家r托尼r托尼rrr,1880่～1962๐，英国经济史学家社会批评家和改革家。1920่年发表贪得无厌的社会，他认为资本主ว义แ社会的贪得无厌是道德败坏的原动力，它使富人和穷人都受到เ腐蚀。托尼将其渊博知识应用于研究中国问题，1932年写了中国的土地和劳工ื；他提出解决中国问题的办法在于实现民主化。——译者形容中国农民好像生活在深及颈部ຖ的水中，最轻微的涟漪也可能淹死他。离海洋较远的地区，干旱ທ也比较严å重和频繁。对饥民的救济，包括免税和开仓抑价卖粮，也并非总能做得到；即使做了，其数量往往杯水车薪，无大帮助。在亚洲其余大部分地区灌溉系统完善的日本和岛屿部分东南亚除外，也有周期性干旱ທ，但规模较小。在干旱ທ严重地区，传统灌溉系统往往也干涸或水量不足。因而总的说来，北方大多数种植区根本无灌溉可言而只能依赖不可靠的降雨。最干旱的地方แ，气候变化也最大，这符合基督教圣经的指示：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”圣经·马太福音，第2๐5章：29节。多数中国农民设法用腐食饲养两ä头猪和几只鸡；雨量较丰沛的南方，人们的食物还包括鸭子和塘河湖海ร中的鱼，有时也用蛋补充，但肉则多半出售或仅在节日自食。古代日本人大多素食，以遵守佛教观念，但由于大多数人聚居海边，所以鱼就成了蛋白质的主要来源。朝鲜ຒ人和越南人样，习俗与中国相近，但考虑到两国居民多集中海边，因而渔获量应该较大。东南亚的些佛教地区也以素食为主，当然也常吃鱼和蛋。在印度，约占全民三分之的虔诚印度教徒和高种姓是不吃肉的，很多人甚至不吃蛋和鱼，但却要消费多种多样奶制品，如酸奶奶油和奶酪，以及可提供蛋白质的小扁豆和其他豆科植物。成年东亚人的遗传特点，使他们不适宜消化奶和奶制品，所以传统上他们不食用任何形式的奶制ๆ品，当然部分原因是奶制ๆ品是他们看不起的中亚游牧民族的食品。在穆斯林地区，猪肉由羊肉取代，但也只有少数富人吃得起。总之，绝大多数亚洲人靠谷类生活：水稻干旱地区的小麦高粱小米和荞麦。菜豆豌豆卷心菜南瓜茄子辣椒和其他蔬菜就种在粮田旁边或家庭菜园里。总的说来，饮食比较缺少蛋白质，但在其他营养上或食物总量上，则好于近代前的欧洲农民或体力劳动者的平均饮食水平。起初只在东南亚才有的鸡，后来成为ฦ所有非素食地区很好的蛋白质来源。食物是大多数农业或农民社ุ会文化的突出内容，这在亚洲尤甚。法国和意大利是西方的著名例子，这与它们古代和近代的农业及农民传统有关。中国和印度则ท是亚洲的著名例子。过去，所有社会都周期性地出现食物供应短缺，因而饮食自然成了生活的重要内容，而食品也就成为家境和待客的标志。在亚洲，以谷物——大米和小麦——为主ว的食物，会通过各种调味品的搭配和用鲜ຒ美汁料烹调蛋白质极少的原料é而生色不少。传统的东南亚食品在烹调方法上很像印度和中国，而且要用很多香料é。在至少名义แ上信佛因而崇尚素食的日本，各种料理的鱼取代了肉，但也与肉样往往用作米饭上的副食，就像海藻和新鲜ຒ或腌制的蔬菜。强烈的日本审美观十分注重食品的颜色形状视觉排列ต和原料搭配，以突出微妙的味道对比。中ณ国和印度食品如今在西方极其闻名，这里不必对它们做任何专门介绍。但两者与东南亚食品样，都是在米饭或面食面条薄煎饼或不发酵的糕上放少量浇了辛辣开胃汁的肉蛋鱼或蔬菜。很难相信，目前已๐成为印度和中国食品中如此重要的红辣椒，最初竟然是来自新大陆——它是西班牙人在16世纪末通过马尼拉引进亚洲烹饪的。食物是大多数节日生日宴会婚礼和其他类似场合的中心内容和最有效的娱ຉ乐媒介。每当此时，往往会做出更加精美的菜肴，其中有些可能要烹调好几天，它们包括肉鸡蛋鱼，或些日常生活中ณ罕见的原料é，西方แ国家的印度中ณ国东南亚和日本餐馆中的食品就属这类——筵席菜肴——切勿以为这些代表了过去和现在大多数人在大多数日子里吃的食品。然而，多数亚洲家庭都以能在特殊日子做得手绝妙美味佳肴而自豪，而为ฦ烹调这样的菜肴往往得花费好几个小时和家庭储备的很大部分。&bຘ&bຘ&b&b
物质福利2
在亚洲文化中，食物过去是现在仍然是基本成分，亚洲人对食物重视程度之高，为其他大多数文化所未见，只有法国和意大利可能ม是例外。在相当大的程度上，亚洲人强调的不是为了活着而吃，而是为了吃而活着，尤其是在些特殊场合下——而个家庭能ม够支付得起的这类场合非常多，甚至家庭成员间的般性访问也包括在内。无疑，食品用任何标准衡量都是精美的，这是重视食物而且要求很高的这悠久文化传统的结果。皇族和上等人当然可以享用特别精美而昂贵的菜肴，但普通人只要支付得起吃得也不错；大多数人当然不可能经常如此，穷人则永远不可能。但只要有机会，普通人的食物也得与最高亚洲传统相配。营养不良周期性饥荒，还有地方病和流行病，是估计寿命很低的原因。但是，尽管没有准确数据，在亚洲大部分地区，满五岁的人大概ฐ比近代前的欧洲人活得长。近9๗0่的大量人口居住在乡下小村庄里而非孤立农场中，每个村庄可能有50～2๐00่人，住房极其简陋，多为泥土篱笆做墙茅草盖顶的小屋，通常全家共用间房。而且役用牲口往往就关在毗邻๑的破屋中。在城镇里，人们常受传染病主要媒介——污水和拥挤住房之苦。霍乱伤寒斑疹伤寒疟疾各型痢疾和天花，曾经是主要流行病或地方病，偶尔也爆发淋巴腺鼠疫大流行。儿童死亡率特别高，死亡是人们耳熟能详的生活现实。家庭之ใ上的亚洲社会机构几乎ๆ无力干预ไ穷人的生活。在中ณ国，政府通过降低赋税治理洪水维持治安荒年平价出售仓储粮食——项叫做“和籴法”的政策——等措施，可在定程度上减轻严å重困难。这些努力在王朝衰弱或崩溃时——大约占到三分之的时间——往往执行不力或失败。即使王朝强盛，国家也无力应付大灾荒。在印度和东南亚，以及较小程度上在朝鲜和日本的佛教地区，寺庙能给穷人提供某些庇护，但这也远远不够。总之ใ，相互支援的家庭体系能保证在大部ຖ分时间里维持多数人免于赤贫，但没有任何办法足以避免反复出现的大规模灾祸ຖ，如所有近代前社会都经历过的旱ທ灾引起的饥荒水灾或长时间的内乱。价值观亚洲和欧洲的显著差别之表现在对自然界及人类在自然界中ณ的地位的态度上。作为ฦ犹太教基督教教义แ的反映，西方แ倾向于将人类看成宇宙的统治者，亚洲人则把自然界视为比人类能够创造的任何东西更宏伟更强大更值得赞美仿效和服从的存在。这观念并非道教和神道教所独有不过这两ä门宗教表现得特别强烈，而且也是其他所有亚洲宗教及产生了这些宗教的社ุ会的共同特征。它们在极大程度上把自然界看成仁慈的养育万物的力量，而不像西方那样把它当成敌人或应该加以控制的对象。基督教圣经教义用下面段文字将人类尊为万物的主人：神说：“我要照着我的形象，按着我的样式造人，使他们管理海里的鱼空中的鸟地上的牲畜ไ和全地，并地上所爬的切昆虫。”又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼空中的鸟，和地上各样行动的活物。”圣经·创世记，第1้章：26～28节。亚洲人的观点是，人必须调整自己去适应更加伟大的自然界，人类是自然界的个比较低微的部分；这观念不仅在哲学上正确，而且也是人类繁荣兴盛的最佳途径，尤其是考虑到农业在所有亚洲文明中的根本重要性则更是如此。他们完全没有“征服”自然的想法，更没有以滥用方式破坏环境景观的意图。人口增加的压力确曾日益严重地消灭了印度和中国的大部分原始森林，导致今天的灾难性后果，但至少最初ม只是为ฦ了开辟土地以便耕种，而这样做也是要让大自然提供更高的生产力。自然界ศ的反常行为或灾祸，如洪水干旱ທ火山爆发或流行病各种不合时令的气候，尤其是地震和日月食，被认为是不祥之兆，是上天发怒的信号，对此，人们必须报之以虔敬的行为或安抚的祭奠。在中国，在很多类似场合下，皇帝会发布忏悔诏书，自己承担过失责任，罪己“无德”，并许诺成为ฦ臣民更好的榜ึ样。这样做的个理由是，自然灾害通常被视为失去上天垂顾的皇朝行将覆灭的预兆。农民到处给地方แ土地神搭盖简易窝棚或小庙，求它保佑丰收或结束干旱洪水或其他自然灾害，但总的说来，自然界仍被看成仁慈的，不但必要时应给以抚慰，而且应尊敬和赞美。上流阶层会分出很多时间观赏和颂扬大自然，著文描写大自然的美丽和情绪，甚至建造亭台楼ä阁，以便能够从那里欣赏特别美丽的自然风光或变幻的四季景色。大自然是亚洲绘画最常用的主ว题，通常被描绘成祥和的冥想的或感悟的景观，不像西方人常把它画ฑ成某种野性的或险恶的东西。亚洲人对待自然界的积极和谦恭态度可能与他们感受到大自然的仁慈有关。季风亚洲比世界任何其他地方具有高得多的农业生产力。相比之ใ下，欧洲，尤其是罗马帝国覆灭后的欧洲，远不如亚洲繁荣，而且在阿尔卑斯ั山和比利牛斯山以北气候寒冷又缺少日照ั。农业是主要的财富之源，这在亚洲尤其显著，而人类的繁荣就是直接起源于幸运的季风亚洲拥有的天赐温暖潮湿气候很长的生长期以及肥沃的冲积土壤和火山土壤。大自然的可怕威力和它的变幻莫测——极端的气候和周期性干旱——表现得如此明显，致使人们必须ี对它保持敬畏ั；人类必须适应大自然的法则并祈求它的恩典，但又在很大程度上把它看成对人类的滋养而非威胁。男神和女神往往就是人格化或象征化的自然力，它们代表了畏惧和尊敬加拥护的双重感情。&b&b&b&b书包网b2想百万\小!说来
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勤奋和世俗成就得到高度评价，被认为是社会的基石，但悠闲和享乐同样受重视。每个亚洲文明，尤其是印度，都有禁欲主ว义和神秘主义แ传统，但大多数亚洲人并非禁欲主义แ者，而愿意享受生活的快乐，他们认为享有闲暇和利用闲暇是人生目标和幸福。但聚敛财富的倾向使大多数人在人生早期阶段抵制享受悠闲的引诱。在早期近代和近代西方，聚敛财富成为很多人的目标。r托尼实际上把宗教改革运动以来的早期近代西方叫做“贪得无厌的社会”。另方面，德国社会学家马克斯·韦伯根据他对印度和中国的研究以及他所了解的日本和东南亚，指出意译，对于已经解决了为生存而斗争的紧迫需要的亚洲人，赚取更多财富不如少干活更具吸引力。这些都只是有文化的上等阶层表达的价值观，但很多农民体力劳动者和手工ื业工人也持同样观念，他们只要支付得起就这样做。频繁的节日和朝觐活动在每年日程表中比比皆是，有些节日庆祝活动可能持续好多天，有大量的机会供人们休息宴乐跳舞奏乐่演戏互访和般的享受。欧洲中世纪的庙会和节日与此相似，但被称为ฦ新教伦理学的价值观在约160่0่年后逐渐在欧洲占优势。每种亚洲传统每年都有系列节日，如持续两ä周的中国新年喜庆活动朝鲜日本越南亦然印度的秋季排灯节和春季好利节东南亚的嘎麦兰器乐大合奏和戏剧表演，还有许多其他定期节日。在这些节日期间，人们很少或完全不工作，他们参加各种典礼和乐่事。这些周期性的欢乐场合吸引了全民主ว动或被动的参与，而且不限于上流社会。而王室的婚礼和加冕当然提供了更多群众娱ຉ乐่机会。法律犯罪和刑罚总的说来，亚洲的思想体系没有犹太教基督教所界定的罪，更不用说“原罪”那样的概ฐ念，因而也就没有谚语所称的“乐园在东方”的比喻。改正不轨行为和尽量通过再教育或恢复虔诚的改造方法要比惩罚更受重视，尽管也用惩罚手段而且往往十分严å厉。亚洲的犯罪或社会不轨行为ฦ的发生率几乎肯定比其他地方低，这得力于家庭的自我规范作用和个人不轨行为ฦ可能殃及全家的羞耻心产生的约束力。人们有时说，西方社会强调罪恶，而东方强调反社ุ会行为的不可接受性并用羞耻心来加强道德准则。罪恶和羞耻心当然相近而且相互关联，但罪恶更多地被看成永久的内在品行，而羞耻心可在定程度上用惩罚和补偿行动予以抵消或洗刷。除不轨行为ฦ造成社会上的污名外，常常用公开羞辱进行惩罚。犯人被公开示众或公开处决，而且往往身上挂着写有所犯罪行的牌子或标语在街上游行。盗匪活动是沦为赤贫的人经常采取的不轨行为ฦ。盗匪活动最常发生在政治时期，因而在印度的某些地方实际上成了地方病，在中ณ国的发生率则随着政府效率和农民贫困状况的变化而起伏。盗匪最易得手的地方是政府控制区的边缘和各行政司法区交界处多山多林地带。在东南亚中国南部沿海以及朝鲜和日本沿海，盗匪多以海盗形式出没。这些地区集中了大量穷人，靠近沿海ร及海上贸易主要通道，有森林可供造船，海边有很多远离国家管辖中心的小港湾，易于逃跑和躲藏，这些都是盗匪活动的有利条件。海盗和土匪进步加剧了他们的抢劫对象的贫困。虽然抢劫的主要目标是富户和商家，但这些人得到的保护好于普通人民和村庄。有些盗匪群变成了反叛者，他们依靠心怀不满者的支持试图推翻政府，以建立可能更好地为群众办事的新า秩序。大量通俗小说描写盗群的冒险故事，他们多被写成罗宾汉式的人物。而且律被视为英雄而非罪犯。小镇和城市也有犯罪，大城市尤其是大商业中心的下层社会存在真正的罪犯和组织严å密的乞丐帮会。控制城市犯罪是困难的，因为人们都拥挤在胡同街道和大杂院式居住区的简陋小屋中。土匪和海盗活动的发生率常被看成政治及社会制度的活力与公正性的晴雨表和经济困难程度的估量标准，它肯定与这些因素尤其是经济状况有关。般认为，土匪和海ร盗活动加剧是社会政治体系正在恶化的标志，这是最大的灾祸ຖ，而中国的说法则是在位的王朝“天数已๐尽”。当然，在通常归咎于无德统治者的自然灾害之后，往往在受灾最严重的地方แ盗匪活动加剧ຕ。很多盗群和大多数叛乱ກ者给自己蒙上层宗教和魔幻的神秘气氛，他们通常仿效佛教的秘密仪式来矫正人们对儒教教义的信仰。反叛行为常常是在有自己的仪式程序和地下组织的秘密会社开始；秘密会社ุ参加反叛组织或与它融合后，仍然保留其最初的程序，包括表示忠诚的歃血盟誓和给成员传授刀枪不入本领的仪式。印度的盗匪和反叛集团也利用秘密会社和宗教的激励作用。罪犯要受审判，法律和刑é罚由国家掌管的非军事法庭实施，法庭则由地方แ长官统治者或他们的代表社ุ区或学者主持。在亚洲，不预先假定有罪或无罪；要经过审理，根据包括证人证词在内的证据进行判决。除缅甸è外，亚洲没有站在人和法律之间的律师；原告和被告分别为自己้陈述。在中国和其他大部分亚洲国家，被控有罪的人仅当自己供认有罪才会被判有罪并给予惩处。如果他们无视不利于自己้的有力证据而拒绝认罪，就会被拷打以逼出认罪口供。&b&b&b&b电å子书分享网站
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应该指出，中世纪和早ຉ期近代欧洲也用拷打的方法，有时能逼出口供，有时不过是种处罚。同欧洲样，亚洲也采用试罪法，也就是被告用忍受长时间浸泡水中或紧抓烧红的金属来证明自己้无罪。同欧洲法律样，亚洲法律也是为了让人们面对威严感到เ畏惧而拟定的。跪在地方长官或法官面前的原告被告和证人，如果表现得不够尊敬就得受鞭打——这是严格等级制和权力主义แ的又种表现。此外，鞭笞也是常见的刑é罚——东南亚岛国除外，因为击打身体被视为致命的侮辱，故多数小罪行用罚款处分；无力支付罚金者则ท成为受害者的奴隶。在很多教地区，则ท要遵守古兰经法律；例如，截去右手以惩罚偷窃罪。在中国，被告有时被罚跪在碎玻璃或烧热的链条上。亚洲对重大罪行的刑罚?