浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白征夫泪。
再喝上一杯酒，唱上一阕词，感慨人生中的悲欢离合，离别很容易，而相聚却很难。耳边响起了《阳关曲》，我想起了故人，我们还能共有这一轮明月。
大意：夜空中斗转星移，已经到เ了三更天了。对着栖息在树上的鸟儿，在历历花丛中，我仿佛听到了马蹄声。
野史说，这词是后蜀亡国以后，花蕊夫人作于葭萌关驿站的墙壁上。宋太祖赵匡胤贪恋她的美色而毒死了后蜀皇帝孟昶。花蕊夫人知道后吟诵了这词，表达了后蜀亡国后的哀伤。
宫中ณ雕栏玉砌的建筑还在，只是我老了。您说这人生能有多少忧愁啊？就像这滔滔不绝的江水，向东流去。
大意：登临远眺的时候，正好是晚秋时节，天气刚刚ธ变得肃杀。千里的长江像一条白练，远处都是簇拥的碧绿的山峰。残阳里都是远行的船帆，背对着西风，酒旗在飘荡，淡淡的云彩下面是船，白鹭时飞时歇，这景象就是画也难以描绘。
想起从前这里的繁华，哀叹历史，总是接连不断ษ的悲叹。想起往事历朝历代的荣辱，六朝的风流往事都像流水一样。只有郊外的寒烟和凝绿的衰草一样依旧ງ。现在的商女，还是唱着《后庭》这样的亡国之ใ音。〗米〗花〗在〗线〗书〗库〗bຘokmihuanet
从这词中，可以读出王安石对于过去时代的悲叹和不满，仿佛他要出山大干一番似的。就在写这词以后的两ä年，王安石当上了宰相，逐步开始了他的变法之ใ旅。
宋代的展不是一帆风顺ิ，过个几十年就要有变革，过一百年就要有重大变革。到了北宋神宗年间，国家很富裕ษ，却总觉得钱不够花。官员们嫌工资低，百姓们嫌税收高，士大夫们还嫌外来文化入侵。在宋神宗年间，佛教风气大盛，在士大夫中形成了两大阵营，尊佛的和反佛的。古人有华夷之辨，有传统孝道的观念，削出家属于大逆不道，不少人像孙复、石介、欧阳修等，都认为ฦ佛教来自外国。从深层上讲，欧阳修等人推崇古文运动，就是排斥华丽的骈体文风格。不少佛经的译本都是骈体押韵的，推崇古文是为了排佛。而这期间，最为理性的人，还得说是王安石。
在苏洵的笔下，王安石是一个ฐ“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚丧面而谈诗书”的人。王安石彻底不关注自己的生活，吃饭时，他只吃自己面前的那道菜，至于吃什么他不关心。他还以“三不足”为ฦ尊，即“天命不足畏ั，众言不足从，祖宗之法不足用”。用句俗话说，这人就是一“浑不懔”！然而，王安石的儒家思想十分标准正统，他不排佛，但仍主张尊儒。他改革科举时，规定废除考诗赋，而改为ฦ礼、乐、刑、政等方แ面的内容。士人们多是以才情而自傲的，王安石遭到了苏轼等人的强烈反对，而赞同他的，只有当朝的投机分子吕惠卿，和道学先生朱熹、二程等人了。
北宋历来军费开支巨大，王安石颁布“青苗法”，把政策倾向于重农，让人们不想去当兵而想去种地，最终形成军民合一的状态。这样不用养军队。他开创了世界上最早的“国家银行”，由á国家贷款给农民买种子种地，把那些中小地主全部兼并掉。对于官员，一方面高薪养廉，不再像宋初那样，为了防止谋反频繁调动；另一方面裁é撤掉冗官冗兵。这些都为国家省了大笔银子。然而，王安石主张的变风俗、立法度，最终遭到了幼年砸过缸的司马光等人的强烈反对。他搞的“国家银行”，确实弄得大量百姓还不起贷款而廉价出卖粮食，甚至卖房子卖牛，最终死走逃亡，各由天命。
按照以往的思维观念，王安石是“改革派”，司马光是“祖宗之法不可废”的顽固守旧派。说来好笑，王安石恰恰是极端保守的儒家，他认为现行的体制不再遵守圣人之言，圣人是要富民的，所以要变法。而司马光其实很开明，他反对王安石时攻击王安石“重利轻义”“与民争利ำ”，王安石却认为“利者义之和，义固所谓利也”。两拨人互相攻击的言论武器，都是孔孟之道子曰诗云，而所号称的，都是为下层百姓打抱不平。