第6章“文化是普遍的还是特殊的？——文化进化论与文化相对论之争”。通过系统评述20世纪以来西方人类学史上博厄斯ัfBoas等人领ๆ导的文化相对论思潮，以及斯图尔德、怀特等新进化论者对他们的批评，来说明文化普遍性与文化特殊性的关系，以及如何在文明多样化、现代性多元化的时代视野下来建构中国的现代性和新的中华文明。
文化是普遍的还是特殊的？
追问中国现代性
——从夷夏之辨看
【提要】
20世纪以来困扰中国人最深刻的问题莫过于中华文明理想的丧失。今天，时代的潮流迫使我们不得不重新面对和严å肃思考重铸中国文化最高理想的问题。本书认为，儒家“夷夏之辨”是今日重铸中国文化理想极为ฦ重要的视角，因为它的精神实质在于对文明与野蛮的区分；一个真正文明、进步、合乎人性需要的生活世界，必定会赢得千千万万人的衷心拥戴，因而只有这种建立在进步文明理念基础上的文化才是真正有生命力的，把文化的优越性建立在强力基础上是极端狭隘和错误的观念。
从“夷夏之辨”出，我们认为ฦ：今日或未来中ณ国文化的最高理想，不应是追求一个经济富国、政治大国或军事强国，也不是为了追求主宰人类事务或凌驾于他人之上的霸权，更不是为了证明来自于华夏中心论的种族优越性；而是追求一个ฐ伟大文明的理念，一种可使一个ฐ民族长治久安、永远立于世界民族之林而不败的伟大文明理想，它基于中华民族今后展的千年大计、万年大计。○米○花○在○线○书○库○httpbookmihuaທnet
今日重铸中国文化的最高理想，不是要创造一个乌托邦式的盛世蓝ณ图去满足人们的美好愿望，也不是为了提出一套理论上完美无缺的价值体系强加给这个民族；而是从事一项现——现在今天的时代里，什么样的理想才能使中华民族成为一个ฐ真正进步、文明的民族，激励所有中华儿女在未来千百年里冲破重重艰难不断前进，使中华民族成为引领全人类不断进步的风范。因而，今天或未来中国文化的最高理想，至少应当包括：每一个生命的健全成长，每一个人潜能ม、创造力与个ฐ性的挥，人格尊严与正当自由的确保，以及人生幸福与价值的实现。这一切，也许可以用八个字来概括：“保合大和”、“各尽其性”。
一个文化的最高理想，代表一个民族的最高精神追求，至少在理论上它给这个民族在可以预见的未来带来无穷的生机与活力，成为激无数人奋斗不息的精神源泉和该民族在世界民族之林中真正找到自信的心理基础。“文化”一词，在这里主要指由á一种特定的生活方式构成的群体。文化的永久ื活力是文化中有教养的群体所体认并扬的，它的要前提之一是文化最高理想的存在，为文化中不同阶层的精英分子所广泛接受并阐；它有时是志士仁人们舍生忘死、保家卫国的精神动力，一个民族在残酷打击和磨难中ณ坚强地站起来的精神支柱，或成为ฦ该文化中一代又一代人前赴后继、鞠躬尽瘁追逐的人生梦想。
下面我试图通过客观分析、逐步逼近的方式，来说明什么东西可成为ฦ未来中华民族的最高理想。为此我们先分析一个ฐ民族的“文化最高理想”应当具有什么样的特征。