逢春忽有所觉，似乎ๆ在那本经中见过，修道之人根基浅薄着，证道之ใ时，多有阴魔来阻扰，使修道人心生退转，从而随其堕入恶道。逢春一时出了身冷汗，自己้差点措施良机。若非有修行之人撞钟，今日生死苦海又得几生几世才得出离？
出得殿来，见那人跨过中间麒麟浮雕，行至台中八卦图案之ใ前，拔剑而出，歩罡跨斗禹行七步，以剑柄对空书符，后转七步再叩书符。如是来回三遍fanwai，就见那人执剑向下用力将剑插入阳眼，一声巨เ响逢春就觉得地动山摇一般站立不稳，暮然觉得身上凉飕飕的，一时惊觉才现仍然趴在原先蒲团之上。
青年佝偻着身体，抬了抬手抹了把额头上的细汗。从背包里拿出瓶水，仰头喝了一口，抿了抿嘴，轻声嘀咕道：“平时不觉山路远，此时怎么这么难行？”凝眉看了看前方，又叹了口气满脸暮气的继续缓缓而行。
我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空的月亮我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的带，长袍飘逸宛如仙人模样。
“赤肉团上一个真人坐！”古修士所说的真人指的就是这个ฐ赤子元婴，逢春只觉得飘飘然身如轻羽，由下面丹田之气所托缓缓上升，只是顶门被阻挡。古修士多是这一关最难，佛教有破瓦法以及道家修炼都是必先开顶，使天门贯通，再修元神，或元神通脉同时修行，将来一起完满，道成功满之ใ日元神从此处去，一举冲霄。而逢春本就是偷天之功，少了他人多少寒暑之苦，依靠丹药符箓立马生成元神，不过弊端也大，冲不破天门一切皆修，必然身死道消。但是冲过去了也不得不马上飞升，因为ฦ肉体坏了不得不飞升。虽然是婴儿成道，舍去了肉身，又没悟本来面目，只能算得散仙道行。
自古修士有天门虽开或半开，但狭小窄系之士，外劫来时不得不飞升，依靠多年苦功练就的真气强行冲关的不少。至少逢春就听乃父说过其做红小兵时批斗ç一密宗活佛，其不能忍受人劫之苦，在天门未开之下强行冲穴。把多年养就的宝瓶真气直接冲顶，强冲之下有顶骨裂ฐ开，双眼爆出的情况。不过这也是好的，虽然肉身死相难看了点，但是成就了法身一具皮囊自然不再要了，好比衣服破了换上更好的，你还会留แ恋那一具破衣服吗？是以佛家不重肉身修行，肉身成圣的非常罕见，讥笑道士是担尸汉子，比喻不知劳累็成天挑着尸体到处晃悠；而道士又嘲笑和尚只修性功不修命功。
逢春丹田之ใ气一再鼓荡，而逢春也配合挤压丹ล田强行冲穴。强冲了几次，颅骨饱胀，疼痛难忍之时。原本逢春已经做好脑裂头破的准备，不想正在这时，包裹元神婴儿的紫气，突然旋转起来。越来越快，犹如钻头来回打磨天门。不过片刻功夫就有针眼大小的一个ฐ孔洞，不过此洞亦不够元婴出去，元神婴儿在体内看上去虽只有芥子大小，但在体外却是一肘之高。人体本就是个小宇宙，内世界就有生命空间。
逢春一时大喜，不用破头了，这也是佛家和道家真气的区别，佛家和儒家一样中正平和，而道家往往剑走偏锋。好比对于妖魔，佛家讲究降妖伏魔，而道家就是斩ล妖除魔。一个降服一个就是斩杀，就是练武之ใ人，江湖上也说：宁遇少林，莫逢武当。因教义แ思想之间的差异，衍生出来的功法也不尽同，慈悲不杀和除恶就是扬善的思想在这里碰撞。无有对错，只是理念不同，各人的道不同，但根本都是善道。
逢春立马加大钻攒的力度，使得天门好比被竹箭穿通之ใ大小的孔穴之时，力度渐渐衰弱，直至消เ失。
逢春心中ณ欢喜无限，道成就在今朝，从此脱离五浊，抛弃病躯逍遥于天外。天空似有箜篌管乐之ใ妙音；旃檀沉麝之ใ宝香。步虚天香飘荡洞府之中，天空放出光明，似有门户开阖？幢幡宝盖飞舞，白云仙鹤翱翔。这一切果如经中记载的一样，有人成道时的瑞相，此时逢春才觉古人真实不虚，从不欺我呀！大道之ใ门从来未绝，绝的只是世道人心，不知天心慈悲，最喜有人成道，而人心向恶，仅有的几个善人又不敬天不修道。天道虽有心接引，可惜人不自去，奈何奈何！
种种明悟，种种道义，种种玄妙好比漆桶脱底，豁然贯通！
却还不是大意之时，婴儿未出，况九天之上罡风凛冽，还不是庆贺的时候。逢春依照法决收缩真气，压缩到เ力尽之时。突然，大吼了一声，将生命元气全部ຖ抽干，汇聚紫府真元，在力有不逮之时，忽然莫名的从虚空中涌出一股温和的气息，化作滚滚真元催熟元婴。刹้时元婴犹如射箭般从中脉飞出，向九天之ใ上天门所在处冲去。
遗脱以肉眼可见的度干瘪下去，本来一步步走来的修士是不会出现这种情况的，这是逢春没有经过炼体修命，生命元气突然大量枯竭的表现。否则他人成道少有如此的，好比抱朴子即葛洪仙翁飞升后的遗脱就栩栩如生，只是身体变轻很多，故道家称为ฦ‘蝉蜕’‘羽化’，用蝉的由虫变蛾来比喻道人羽化飞升的过程。
紫气真元包裹元婴穿过层层罡风的时候，逢春并不知道他肉身所在的洞穴中来了一位面色惊慌焦急的中年女尼。