也不是大雅克小雅克喽；这该是什么匈奴才子写的可恶的混帐话吧，或者是
于民的。这些都是人类心灵所无力探索的深渊哪。
连塑像也崇拜起来。这就是我们的粗野农民有时候在我们的庙里也遇到的情
荣的国王。可是这个词用以指多数人时又不算是错用。例如说最光荣的征服
各个宗派之间相互攻讦的恶毒手段的传习所。不管是在焚烧敌方城镇、屠杀
点；他在这方面比较费德鲁斯1差得多；但是从他给我们遗留下的那些绝妙文
律，我们决不从事争论。因为争论太敌视一切宗教了，而它又自夸支持一切
这篇文章也不无贡献、因为作者在文中还有勇气说我们不能用理性证实永劫不复的苦刑；这一点对于一位
霍布斯说如果在一个不知有上帝ຓ的共和国里有人出来主张有一位上帝，
罗马人不幸昧于摩西律，又不懂ฦ我们救世主耶稣基督的门徒们的律条，
“我们必须写信告诉您，我们法国国王，出身于王族，至今从未被人视
肉体却独自担负
河4靠近阿尔汉格尔斯克城两岸居民到เ河里沐浴，就会有人用石头把他击毙。
下降，也就是说叫神在我们这个小小的地球的水蒸汽里飘逸。这类想法倒也
种好奇心却成了坚定的信心了。未来世界ศ末日的观念必然特别促使新า皈依的
代自然百科全书。——译者
动。他设想必须有原子做为各种不变物种的组成部分：这是十分有哲学意义
夫子在多少地方要人谦逊哪，如若大家都实践这种美德，人世上也就永不会
性格是由我们的观念和感情形成的。然而我们分明是不能ม自赋感情和观
们也跟我们一样被人类的灾难重重压扎着，却还要造谣诬蔑，兴凤作浪。我
想这种灵魂既非肉体也非精神的人。这倒是一套漂亮的学说。我们只能理解
俞领受洗礼，皈依天主教。——译者
3德柏兹thèdordeBèze，1519—60่5法国耶稣教即新教领ๆ袖之一。——译者
在查理二世时代克伦威尔战争后的伦敦跟在亨利四肚时代宗教战争后的
译者
4๒以赛亚书，圣经旧ງ约全书之一。传说是先知以赛亚所著。历来认为是希伯来文学黄金时代杰作之一。—
苏格兰人和牛津人都说：“我看您未必能成。”
古书都是宝库，
里边的果实、你们牲畜的果实都将得福?
犬在它脑子里组合的观念一样多；终于随着年龄的增长儿童就长了无数的知
说：“您的确也明白您在思维，但是您却不明白您这位会思维的人是什么实
都在阿拉伯成家立业；但是他们的后人们却都无闻于世。
1圣热罗姆saintérome，331—20，一译耶柔米，拉丁教会神父，坚决的护教者，圣经拉丁文版的译
胆思想和独特创见已经初ม露锋芒，引起老师们的惊异。他年甫10่岁已能赋
又有什么用呢？”
驳来驳去，也就永无止境。永恒物质学说体系，一如其它一切学说体系
一样，有很大的困难。物质从无中生有的学说也并非不那么不可理解。应该
承认这一学说，而不要自诩可以解释它，哲学并不能解释一切。我们有多少
事物不可理解而又必须承认哪，即使在几何学上？有两条线永远彼此渐近而
又永不相交，我们能够理解吗？
说实在的，几何学家会对我们说：“渐近线的各种性质对于你们来说已
经是证明了的。你们无法阻止自己承认这些性质。但是创造却并未被证明。
为什么你们又加以承认呢？你们就象整个上古时候的人一样，对于承认永恒
的物质，又有什么困难呢？”另一方面，神学家们又会来紧逼你们，会对你
们说啦：“你们若是相信物质永恒存在，你们自然承认是有两个ฐ本原，上帝
和物质。你们便陷入琐罗亚斯德和摩尼的错误里去了。”
我们对于那些几何学家们什么话也不答辩，因为这些人只知道他们的
线，他们的面和他们的体积。但是我们可以回答神学家们说：“凭什么我是
摩尼派信徒呢？这里有些石头根本不是建筑师创น造的。这位建筑师用它们修
建一座大厦。我并不承认有两位建筑师。原来未加过工的粗石，服从了能ม力
和才干的支配。”
不拘人们采用什么学说和体系，幸而没有一种是有损于道德的：因为物
质是创造的也好，安排的也好，这又有什么关系呢？反正上帝总是我们的绝
对主宰。我们在一个清理出来的洪荒世界上或是在一个从无到有的洪荒世界ศ
上都一样应该有德行。几乎ๆ所有这类行而上学问题都不影响人生品德。有些
讨论就象在餐桌上的空谈一样。饭后每人都把他所说的话丢到九霄云外去
了，而各自奔向他的利益和趣味之所在的地方去。
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