违者贬为奴隶2๐；三他们又规定，每个哥特人出征时都要把他的奴隶的十
但是在君主政体之下，最重要的一点就是人性不应该受到摧残或眨抑，
1塔维尼埃说：“一百个欧洲兵便可很容易地战胜一干个印度兵。”
大多数共和国可以增加赋税，因为国民相信赋税是缴纳给自己้的，因此
近熟识的途径；但是尖刻๑的玩笑出自君主之口，较出自臣民中最微小者之口，
一个计策，就是先让刽子手对她们进行奸污，然后送去处刑2。这个ฐ阴险而残
权、驱逐他出城或使他与社会隔绝，以信一切属于轻罪裁判ศ的刑罚，已足以
官。十二铜表法提到过这种检察官2。
止一切示经人民选举的公民担任任何职务。
里特和拉栖代孟优越的地方，就在于此。克里特的国家评议员和拉栖代孟的
2๐卷，第
2卷，第
3属苏尔尼阿马〔译音〕家族，《耶稣会士书简集》，第
58卷，第
1君士坦丁把这类控诉完全取消了。他说：“使安静的家庭受到胆大妄为的外人的搅扰，是不妥当的。”
奢侈又和城市尤其是和京都的大小成正比例。因此，奢侈是和国家的财
过度的刑罚甚至可以腐化专制主ว义แ本身；日本就是一个例子。
第四节裁判的方式
个个别的市长可以抗命的话，省长怎能由他本人来替他的省份负责呢？
1只准许平民经营商业，参看《商业与商人法》第
可不必置辩。因为我在斯特拉波的著作5๓里看到เ，在拉栖代孟一个女子和她的
过。爱巴米农达斯在晚年时所说、所听、所见、所做的事情和他幼年开始受
下各国的人关于廷臣们的卑鄙性格的谈话吧！这些谈话绝不是臆想
1见德漠斯提尼断的演讲《论伪钦๔差》及反第马尔库斯的演讲。
但是它却永恒地生存着。所以它的运动必定有不变的规律，如果人们能ม够在
国当时的社会进行抨击。
虽然它的动力是荣誉。
些人得以保存尚武的精神。
第六节多偶制本身
如果我俩撇开那ว些使人们对多偶制ๆ还能ม予以容忍的情况不谈，而对多偶
制作一般性的考察的话，我们可以说多偶制ๆ对人类、对两性——无论是对糟
踏人的一方或是被糟踏的一方แ——都是毫无用处的。它对子女也一无好处，
出为ฦ它的大不便之一是父母对自己的儿女不能ม同样地疼爱；一个母亲能够爱
两个子女，但是一个ฐ父亲不可能用一个母亲对两个ฐ子女那样的厚爱去爱二十
个子女。当一个妇女有儿个丈夫的时候，那就更糟了，因为在这种场合，只
有庄一个父亲愿意相信并且能够相信，或是其他父亲能够相信，某儿个孩子
是他的孩子的时候，才能有父爱。
据说4๒，摩洛哥王在他的后宫里，有白色妇女、黑色妇女和黄色妇女。但
是这个ฐ可怜虫啊！他是几乎什么肤色的妇女都不需要的5。
有了许多妻子，通常并不能防止一个人羡慕别人的妻子1้；淫欲和贪婪是
一样的，得到เ了财宝反而更加渴望财宝。
在查士丁尼的时代，许多哲学家因为厌恶基督教，隐退到波斯高土洛斯ั
附近的地方去。据阿加提亚斯说2，最使他们感到惊奇的是，那里准许多偶，
但是多偶的人依然和人通奸。
我们也许可以说，多妻就是那种大自然所不许可的情欲6的根源。因为一
种恶行通常产生另一种恶行。在君士坦丁堡7生革命，苏丹阿基默德
1้7被
迫退位的时候，据历史记载，那ว时老百姓曾劫掠佳雅别墅，里头连一个女人
也没有看见。据说，在阿尔及尔3，大多数后宫里的人竟然不是女子子8๖。
第七节多妻的平等待遇
2佛兰西斯·比拉尔：《旅行记》，第
2๐7章。《耶稣会士书简集》第
3辑和第
1้0辑，关于马拉巴尔海岸
的马列阿米人。人们认为这是军人职业的流弊。据比位尔说，婆罗门种姓的女子从来不嫁几个丈夫。
4甲乙๗本没有这一段。
5๓指他宠男色。——译者
1就是因为这个缘故，东方人尽量把妇女隐藏起来。
2阿加提亚斯：《查士丁尼的生活与行动》，第