告子曰:“性犹湍水也,决诸东方则东流,决诸西方则ท西流。人性之ใ无分於
孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。吾於《武成》,取二三策而已矣。
此道觉此民也。’思天下之民,匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者,若己推而内之
孟子曰:“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由á之而不知其道者,众也。”
为不顺於父母,如穷人无所归。天下之ใ士悦之,人之所欲也,而不足以解忧;好
服,何如斯可为服矣?”曰:“谏行言听,膏泽下於ไ民;有故而去,则使人导之ใ
视朝,不识可使寡人得见乎?”对曰:“不幸而有疾,不能造朝。”明日,出吊
不完,兵甲不多,非国之ใ灾也;田à野不辟,货财不聚,非国之害也。上无礼ึ,下
不足法与?”曰:“文王何可当也?由汤至於ไ武丁,贤圣之君六七作,天下归殷
者也。”
此极也?父子不相见,兄弟妻子离散。’此无他,不与民同乐也。今王鼓乐่於此,
丧。父兄百官皆不欲也,故曰:“吾宗国鲁先君莫之ใ行,吾先君亦莫之ใ行也,至
谓其台曰灵台,谓其沼曰灵沼,乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐,故能乐也。
尧、舜之道,孝悌而已矣。子服尧之服,诵尧之ใ言,行尧之行,是尧而已矣。子
服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣。”曰:“交得见於邹君,可以假
馆,愿留而受业於门。”曰:“夫道若大路然,岂难知哉?人病不求耳。子归而
求之,有馀师。”
公孙丑问曰:“高子曰:《小弁》,小人之诗也。”孟子曰:“何以言之ใ?”
曰:“怨。”曰:“固哉,高叟之为ฦ诗也!有人於此,越人关弓而射之,则ท己谈
笑而道之ใ,无他,疏之也。其兄关弓而射之ใ,则己垂涕๓泣而道之,无他,戚之也。
《小弁》之ใ怨,亲亲也。亲亲,仁也。固矣夫,高叟之为诗也!”曰:“《凯风》
何以不怨?”曰:“《凯风》,亲之过小者也。《小弁》,亲之过大者也。亲之
过大而不怨,是愈疏ຕ也;亲之过小而怨,是不可矶也。愈疏ຕ,不孝也;不可矶,
亦不孝也。孔子曰:‘舜其至孝矣,五十而慕。’”
宋牼将之楚,孟子遇於石丘,曰:“先生将何之?”曰:“吾闻秦、楚构
兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说而罢之ใ。二王我将有所遇焉。”
曰:“轲也请无问其详,愿闻其指。说之将何如?”曰:“我将言其不利也。”
曰:“先生之志则大矣,先生之ใ号则不可。先生以利说秦、楚之王,秦、楚之ใ王
悦於利ำ,以罢三军之ใ师,是三军之士乐罢而悦於ไ利也。为人臣者怀利以事其君,
为ฦ人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,
怀利ำ以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁义แ说秦、楚之王,秦、楚之ใ王悦
於仁义,而罢三军之ใ师,是三军之士乐่罢而悦於仁义也。为人臣者怀仁义以事其
君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子、兄弟
去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也。何必曰利?”
孟子居邹้。季任为任处守,以币交,受之而不报。处於平陆,储子为相,以
币交,受之而不报。他日,由邹之任,见季子;由á平陆之ใ齐,不见储子。屋庐子
喜曰:“连得间矣!”问曰:“夫子之任见季子,之齐不见储子,为其为相与?”
曰:“非也。《书》曰;‘享多仪,仪不及物曰不享,惟不役志于享。’为其不
成享也。”屋庐子悦。或问之,屋庐子曰:“季子不得之ใ邹,储子得之平陆。”
淳于髡曰;“先名实者,为ฦ人也;后名实者,自为也。夫子在三卿之中,名
实未加於上下而去之ใ,仁者固如此乎?”孟子曰:“居下位,不以贤事不肖者,
伯夷也。五就汤,五就桀者,伊尹也。不恶汙君,不辞小官者,柳下惠也。三子
者不同道,其趋一也。”“一者何也?”曰:“仁也。君子亦仁而已矣,何必同?”
曰:“鲁缪公之时,公仪子为ฦ政,子柳、子思为ฦ臣,鲁之ใ削也滋甚。若是乎贤者
之无益於ไ国也!”曰:“虞不用百里奚而亡,秦缪公用之而霸。不用贤则ท亡,削
何可得欤?”曰:“昔者王豹处於淇,而河西善讴。绵驹处於高唐,而齐右善歌。
华周、杞梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内必形诸外,为其事而无其功者,髡未
尝睹之也。是故无贤者也,有则髡必识之。”曰:“孔子为鲁司寇,不用,从而
祭,燔肉不至,不税冕而行。不知者以为为ฦ肉也,其知者以为为ฦ无礼也。乃孔子
则欲以微罪行,不欲为苟去。君子之所为ฦ,众人固不识也。”
孟子曰:“五霸者,三王之罪人也。今之诸侯,五霸之罪人也。今之大夫,