%%%录音采访之ใ一
秀峰烟消เ云散，一幅遥远的轮廓再以难以清晰地重现。母权制坍塌了!ำ
"往古之时，四极废，九州ะ裂，天不兼复，地不周载。火〖fjf〗鏿〖fjj〗炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，和芦灰以止。苍天补，四极正，涸ຈ，冀州平，狡虫死，颛民生。"《淮南子·览冥训》
让美在性生活中ณ荡漾，是人类自我拯救、自我完善，向人性全面美化发展的必经之途，不容忽视，无可回避。
当人们指责那些仅从生理需求、肉体刺๐激的层面上寻求性的满足的人的时候，所用的手段是引导人们避开性生活本身而去寻求性以外的物质生活、情感生活和精神生活，追求性以外的灵感、艺术和审美。
在文学、艺术的领ๆ域，有许多关于性的刻划和描写，在许多传播媒介中ณ，有关于性的透露或渲染。有的是高雅、神圣的艺术创造，是流传千古的文化精华；有的则ท是精神的糟粕或鸦片。有的被人们欣赏、推崇、赞美；有的则被人们唾弃、鄙视、扫荡，也有的被人们暗自玩味、悄悄传播、私下收藏……。
为什么เ一段著名的诗句——"宁愿在爱人的肩头痛哭一晚，不愿在江边耸立千年"ิ，引起无数男女心灵的共鸣?
大卫似乎ๆ在说，当你领ๆ略๓我的躯体时，我是无私的!看吧!我的轮廊，我的骨骼，我的曲线，我的肌肉，我的活力……都属于你!
美学家评价米开朗基罗有一付不可能想象得到的"饥渴的灵魂"，他超越了奥林匹亚式的纯力度的安详，超越了阿波罗式的纯理性的冷静，他用男性自然属性的美，去充实一切神圣的、正义的、威แ严的、智慧的美。正如一位美学家所说："米开朗基罗强烈地感受到男ç性美的刺๐激力量。"
大卫的腰部极具魅力，"腰部ຖ成了塑像的主要兴趣所在，从那ว里放射出身体的所有其它平面"。评论家的高论，的确启发了我们的审美眼光：大卫的腰部并不是完全挺直的，而是略有侧屈。男性的腰部ຖ决不像女性一样纤细，但仍然充满了力度的曲线美。这是挺拔的腰，是男性躯体最柔软、然而却是上体和下体力度交汇的部位，是肌肉排列紧凑而规则的部位。这是男ç性的腰，越是承受重压越坚强不屈，而恰恰相反，越是面对温柔越软屈。当两腿从腰部伸展出来时，好象获取了无穷的力量，能够站稳脚跟，也能够跨越障碍。
彻底袒露的大卫并未遮掩生殖部位。只要不可否认男性生殖器是性别标志最突出、最基本的表现，就不难理解，男性生殖器也是阳刚之美、雄健之气、坚毅和活力的集中ณ代表部位。它的挑战性、突兀性、付出性、坚韧性，它的随时处于勃起预备状态的那种潜在的充实，它的与高昂的头颅相呼应的隐蔽的傲气，实际上为大卫默默地、迂回地注入着活力和魅力。
实际上，男ç性人体美的各个ฐ部位都是可贵的，都有无穷无尽的美的宝藏，经得起任何无休止的发掘。生殖部位决不例外。即使按照最基本的审美观，男性生殖器的美也不亚于任何一种曲线丰富的、结构和谐的、排列对称的艺术图案。
大自然在赋予人类男性一切自然属性时，没有忘记赋予他最精湛的生殖部位；
大自然在赋予人类男性生殖部位时，没有忘记赋予它真正的美。
是的，我们过多地触到เ一个神秘的领域——性。毋须讳言!
为什么เ不呢?在谈到无论是男性和女性的人体美时，在鉴赏任何以人体美为题材的艺术珍品时，性当然无可回避。
这是因为人的所有审美心理都无可避免地与性心理有着直接或间接的渗透；
这是因为一切美的事物都是给人以愉悦和快感的感受的事物，而其中ณ必然含蕴着人们在性追求和性吸引、性审美和性生活中感受到เ的愉悦快感体验的那种"条件反射"；
这是因为一切性行为和性心理，如果离开美和艺术的领ๆ略都会变得低质、劣等和愚昧，从而造成辜负人生的最实质的浪费和缺憾ย。
其实，历史上对此早有定论。还让我们看一看艺术大师——实际上也是思想大师们精辟的见解吧。
"亚历山大教授说，如果裸像会唤起观者对于肉体对象的某些想法或欲念，它就是伪艺术，是伤风败俗。这种清高的理论是与实际情况相悖的。观看鲁本斯的~安德罗墨达~或雷诺阿的~浴ภ者~，其中的裸像不免引起观者的私情杂念，多半倾心于~肉体题材~。这里有必要引用一句经常被引用的某著名哲学家的话：任何一个ฐ裸像，无论它如何抽象，从来没有不唤起观者的零星情欲，即使是最微弱的念头。如果不是这样，它反而是低劣的艺术，是虚伪的道德。"
任何一个ฐ画家或学画ฑ者，在面对异性裸体进行素描或艺术创作时，如果内心没有丝毫的"情欲"，那就不仅是不可能的，而且也会使画笔笨拙呆滞，缺乏艺术灵感。