对美的追求，永远是引导人们向上的力量。真与善，只有在和美的结合中才构成人类永恒的、完整的价值体系。而性生活也只有注入美，才能在人类价值体系的追求中找到เ位置。一旦ຆ如此，"ิ色情"的负效应、"ิ色情"在社ุ会扭曲、变形部ຖ位和社会阴暗面上像霉毒一样的功能才会在更大程度上得到抑制。人们从自身精神世界的升华、美化着手而进行的"精神文明建设"，才会在性生活这实际而广泛的层面上，找到坚实稳固的基础。精神世界的美化环境、清理污染、生态平衡，只有在精神世界本身的"绿化"ิ、"美化"中ณ来实现。
当人们指责那些仅从生理需求、肉体刺激的层面上寻求性的满足的人的时候，所用的手段是引导人们避开性生活本身而去寻求性以外的物质生活、情感生活和精神生活，追求性以外的灵感、艺术和审美。
为什么古往今来，一些胸怀大志、才华横溢、人品出众的人物，在性的"雷池"面前难以驻步，留แ下了"英雄难过美人关"之类的话柄?
为什么一段著名的诗句——"宁愿在爱人的肩头痛哭一晚，不愿在江边耸立千年"，引起无数男女心灵的共鸣?
东方也有"亚当"和"夏娃"。而源远流长、几千年延续不断ษ的文明史，使得远古传说不仅更亲切，而且更清晰可信。
"ิ往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火〖fjf〗鏿〖fjj〗炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，和芦灰以止。苍天补，四极正，涸，冀州平，狡虫死，颛民生。"《淮南子·览冥训》
多么值得自豪!战胜地震野火、洪水猛兽的，是女性的祖先。
是的，女娲ຐ的时代是母权制ๆ的时代。更何况，与亚当造夏娃相反，是女娲"ิ抟黄土作人"。
女娲是人的创造者，是华夏民族元婚的祖母，是改造和维护人类栖息的大地环境的"巾帼英雄"。
母系社会，是女性具有至高无上的地位的社会，女性氏族首领的尊严å和地位，则ท是女性至今足以引以为自豪的女性伟大的象征。
与当今的男婚女嫁完全相反，母系社会实际上存在的是"女婚男ç嫁"——虽然没有现代意义上的家庭，但，只要男ç女结合在一起，只要有两性之ใ间的交往和人类生产活动，就是由男性在"ิ娶"进和"ิ嫁"出。比如，对男子来说，姊妹的儿子是"ิ书"即"出"；而对女子来说，兄弟的儿子则是"ิ侄"即"ิ至"。继而，"书"ิ的儿子是"ิ离孙"ิ；而"侄"的儿子则是"ิ归孙"。可见，原始婚姻关系是以女性为中心的，亲疏关系，远近关系，进出关系，都以女性为准。
在"一妻多夫"的时代——这是一个时间很长的时代——里，女性不仅可以有许多"丈夫"ิ，而且处于核心和掌权的绝对权威的地位。由á于"知其母而不知其父"ิ的原始的盲目、愚昧观念，母亲——女性是惟一的制造生命的源泉。而男性的生命，无非是由女性所"恩赐"ิ的。于是，男性不仅无端地自卑着，"ิ自叹弗如"，而且对女性崇拜着，敬畏着，服从着。女性可以颐๖指气使，高高在上，可以用一句话将"丈夫"扫地出门。可以指挥和派遣男性去做当时任何低贱的、粗劣的活计，可以剥夺男性实行管理、当家理政的权利。而男ç性，只能逆来顺受。因为，他们对于女性可以产生生命这一莫明其妙的伟大力量，只能佩服得五体投地。
尤其是，女性除了在人类自身生产上处于绝对优势之外，还在物质生产领域——人类与大自然的搏斗中处于绝对优势。她们的采集活动，对于果腹充饥来说，要比男ç性的狩猎活动稳妥、可靠得多，她们一开始就以比较灵巧ู的双手大量接触野生纤维植物，原始缝纫技术也显示了女性的得天独厚……
氏族管理的权力在女性手中时，她们也就当然掌握了原始祭祀神灵的一切仪式和活动，于是，神的灵光首先在女性身上照耀，命运之神首先垂青女性，方可在男ç性身上惠赐恩典。而一旦发生纠纷，又是由女性进行仲裁和裁决。
这无疑ທ是女性的秀峰。男性的生命是由女性创造的，男性的生活是由女性养育的，男性的欢乐是由女性赐予的，男性的活动是由女性支配的。
生育优势——生产优势——权力优势——神化优势。也许这也可以称作"四大绳索"。正是在这"ิ四大绳索ิ"的束缚之下，男ç性处在等而下之的地位。
中国的神话传说多么奇妙，她为女性描绘了值得骄傲的原始社ุ会的图景，为当今的"阴盛阳衰"ิ、"气管炎妻管严"ิ现象提供了远古的源头。看来，女娲ຐ比"夏娃"ิ更为幸运，更为ฦ扬眉吐气。
母权社会，是历史的真实，然而，它为现代人类提供了什么样的"省悟"ิ或"回归"?