“报怨以德”，是“事无事”的具体化。如其有怨，必其有事，“报怨以德”，是示其心地无事。心地“无事”，则既无“怨事”亦无“德事”，有任何极性之事，都不是“无事”。“报怨以德”，只是老子显示“无事”的个ฐ比喻而已！要依文解义，意在昭“无事”，“忘绝境界”，诸法本空，心不分别，怨德平等。
“报怨以德”，是“事无事”的具体化。如其有怨，必其有事，“报怨以德”，是示其心地无事。心地“无事”，则既无“怨事”亦无“德事”，有任何极性之事，都不是“无事”。“报怨以德”，只是老子显示“无事”的个比喻而已！要依文解义，意在昭“无事”，“忘绝境界”，诸法本空，心不分别，怨德平等。
庄子的知音，或确切地说是证到“昼梦”醒悟的“大觉”人，历代均有，或因圣者未留แ言教，身教化世而已，或为门派之见未能相涉แ不相传承，但境界ศ证得的人总可找到。南梁的志公禅师就是例，他在其大乘赞十首和十四科颂中ณ就有表达。“妄身临镜照影，影与妄身不殊。但欲去影留身，不知身本同虚。身本与影不异，不得有无。若欲存舍，永与真理相疏。更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼因心故有，无心烦恼何居？不劳分别取相，自然得道须臾。梦时梦中造作，觉时觉境都无。翻思觉时与梦，颠倒二见不殊。改迷取觉求利，何异贩卖商徒？动静两亡常寂，自然契合真如。身本虚无不实，返本是谁酌斟？有无我自能为，不劳妄心卜度。众生身同太虚，烦恼何处安著？但无切希求，烦恼自然消落。譬如梦里度河，船师度过河北。忽觉床上安眠，先却度船轨则。船师及彼度人，两个本不相识。众生迷倒羁绊，往来三界疲极。觉悟生死如梦，切求心自息。”“迷时以空为色，悟即以色为空。迷悟本无差别，色空究竟还同。愚人唤南作北，智者达无西东。欲觅如来妙理，常在念之中ณ。阳焰本非其水，渴鹿狂趁忽忽。自身虚假不实，将空更欲觅空。世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。”景德传灯录·二十九卷
庄子的知音，或确切地说是证到“昼梦”醒悟的“大觉”人，历代均有，或因圣者未留言教，身教化世而已，或为门派之见未能相涉不相传承，但境界证得的人总可找到。南梁的志公禅师就是例，他在其大乘๖赞十首和十四科颂中ณ就有表达。“妄身临镜照影，影与妄身不殊。但欲去影留身，不知身本同虚。身本与影不异，不得有无。若欲存舍，永与真理相疏。更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼因心故有，无心烦恼何居？不劳分别ี取相，自然得道须臾。梦时梦中ณ造作，觉时觉境都无。翻思觉时与梦，颠倒二见不殊。改迷取觉求利，何异贩卖商徒？动静两亡常寂，自然契合真如。身本虚无不实，返本是谁酌斟？有无我自能为，不劳妄心卜度。众生身同太虚，烦恼何处安著？但无切希求，烦恼自然消落。譬如梦里度河，船师度过河北。忽觉床上安眠，先却度船轨则。船师及彼度人，两个本不相识。众生迷倒羁绊，往来三界ศ疲极。觉悟生死如梦，切求心自息。”“迷时以空为色，悟即以色为ฦ空。迷悟本无差别，色空究竟还同。愚人唤南作北，智者达无西东。欲觅如来妙理，常在念之中ณ。阳焰本非其水，渴鹿狂趁忽忽。自身虚假不实，将空更欲觅空。世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。”景德传灯录·二十九卷
“天地者，形之大者也。”庄子·则ท阳
“天地者，形之大者也。”庄子·则阳
释迦牟尼佛说：“吾亦分身千百亿，广设方便，或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝ๅ，久化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱，或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川ษ原，河池泉井，利ำ及于人，悉皆度脱；或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身，乃至声闻罗汉辟支佛菩萨等身，而以化度，非但佛身，独现其前。”地藏经佛陀的这种“无为无不为”，不但可现有情的各类众生，而且还现化为无情的“山林川原，河池泉井，利及于人”。佛菩萨以此“无为无不为”，“感而遂通天下”，“通天下之志”，“成天下之务”，千处祈求千处应，无处不现身，无处不感应。因他们法身常住，不动周圆不行而至，无届远近，皆如壮士屈伸臂顷ั不疾而速之易，“无作妙力，自在成就”。
释迦牟尼佛说：“吾亦分身千百亿，广设方แ便，或有利根，闻即信受；或有善果，勤劝成就；或有暗钝，久ื化方归；或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差ๆ别，分身度脱，或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川ษ原，河池泉井，利及于人，悉皆度脱；或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身，乃至声闻罗汉辟支佛菩萨等身，而以化度，非但佛身，独现其前。”地藏经佛陀的这种“无为无不为”，不但可现有情的各类众生，而且还现化为无情的“山林川原，河池泉井，利及于人”。佛菩萨以此“无为无不为”，“感而遂通天下”，“通天下之ใ志”，“成天下之务”，千处祈求千处应，无处不现身，无处不感应。因他们法身常住，不动周圆不行而至，无届远近，皆如壮士屈伸臂顷不疾而速之ใ易，“无作妙力，自在成就”。
二二相与相
二二相与相
谁要扭了你耳朵，你就会说：“你干嘛扭我的耳朵？！”同样，有人抠了你的脚底，你仍会说：“你干嘛抠我的脚？！”这就是你的心能ม波及到的地方แ都是“我”，你的心波及不到เ的就不是你。动物被宰杀，非洲饿死人，你不挂念，但观世音菩萨会救苦救难，是不是？我们的心只波及到เ我们的臭皮囊上，不能周遍，故痛苦万千，所以老子说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患。”
谁要扭了你耳朵，你就会说：“你干嘛扭我的耳朵？！”同样，有人抠了你的脚底，你仍会说：“你干嘛抠我的脚๐？！”这就是你的心能波及到的地方都是“我”，你的心波及不到的就不是你。动物被宰杀，非洲饿死人，你不挂念，但观世音菩萨会救苦救难，是不是？我们的心只波及到我们的臭皮囊上，不能周遍，故痛苦万千，所以老子说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患。”
这段话我不讲，能懂吗？，老子这段话你能懂吗？你说说我听。
这段话我不讲，能ม懂吗？，老子这段话你能ม懂吗？你说说我听。
“吾不知其谁之ใ子，象帝之先”。“吾不知其谁之ใ子”，这是对老子“无欲观其妙”的真实写照，它表明老子通过“无欲”的认识状态和通道，真真实实地体察到“真空妙有”的“道”的存在。认识到เ“湛兮似若存”的道，却不知道它是谁之ใ子，是谁产生的？但有点却是明白的，那ว就是宇宙万物的本源，不是所谓的“帝”，而“帝”也是真空妙有的“道”之子象帝之先。“帝ຓ”，从演化来讲是产生万物的种状态，这种状态可以看作是非极性的“准极性态”，由á这种“准极性态”产生极性的万事万物。所以，把“帝”容易被些人拟人化为极性世界的“主宰”，这和佛陀所称的外道之“神我”类似，这是种拟人化的表达。系辞中的“帝出乎震，”正好印证了这种“准极性态”产生事物的过程。“大爆炸”震的宇宙起源学说也表达了同类思想。因“震”而爆炸，因爆炸而分析，“准极性态”分析才进入极性的物质世界。“准极性态”是非极性态的道产生的。对“道”本源属性的描述在释迦牟尼佛的认识中描述得更为ฦ详细，认为宇宙本源的面目具有不生不灭不增不减不垢不净无所不至圆满十方究竟相无二无别不变不异的属性。老子描述成“吾不知其谁之子”，用疑问式的表达也说明了“道”的本来如是的存在。佛学上讲的“如如不动”“如来”都是表达“吾不知其谁之子”的道。“吾不知其谁之子，说明道是“无生”的，不是其它所生之ใ“物”。既然道不由它生，亦非自生，无生当然无灭。老子用“吾不知其谁之ใ子”的悬念式表达，说明了道的不生不灭。佛陀更明确地表达为：“当知如是精觉妙明道，非因非缘，亦非自然，非不自然。无非不非，无是非是，离切相，即切法。”佛陀认为，道的存在非因缘，非自然。因缘自然皆是我们极性思维的识念缠绕，“皆是识心”的“分别计度，但有言说都无实义”。跳出我们极性思维的怪圈，就无先有鸡还是先有蛋的“二律背反”。“二律背反”是极性思维作茧自缚的结果，都是识心分别计度的戏论，是心识的比量，而不是“圣智的现量”，摆不脱极性思维的束缚，就不得不在“非不非”，“是不是”的圈圈里打转转，犹如驴推磨，永无止息地被极性因缘关系所困惑，于是就不能证道悟道，只是用逻辑思维去揣测道。佛陀证知，连我们的极性思维本身亦是道体属性的颠倒起用。
“吾不知其谁之ใ子，象帝之先”。“吾不知其谁之ใ子”，这是对老子“无欲观其妙”的真实写照，它表明老子通过“无欲”的认识状态和通道，真真实实地体察到เ“真空妙有”的“道”的存在。认识到“湛兮似若存”的道，却不知道它是谁之ใ子，是谁产生的？但有点却是明白的，那就是宇宙万物的本源，不是所谓的“帝”，而“帝”也是真空妙有的“道”之子象帝之先。“帝ຓ”，从演化来讲是产生万物的种状态，这种状态可以看作是非极性的“准极性态”，由这种“准极性态”产生极性的万事万物。所以，把“帝”容易被些人拟人化为ฦ极性世界的“主宰”，这和佛陀所称的外道之“神我”类似，这是种拟人化的表达。系辞中的“帝ຓ出乎ๆ震，”正好印证了这种“准极性态”产生事物的过程。“大爆炸”震的宇宙起源学说也表达了同类思想。因“震”而爆炸，因爆炸而分析，“准极性态”分析才进入极性的物质世界。“准极性态”是非极性态的道产生的。对“道”本源属性的描述在释迦牟尼佛的认识中描述得更为详细，认为ฦ宇宙本源的面目具有不生不灭不增不减不垢不净无所不至圆满十方究竟相无二无别不变不异的属性。老子描述成“吾不知其谁之子”，用疑问式的表达也说明了“道”的本来如是的存在。佛学上讲的“如如不动”“如来”都是表达“吾不知其谁之子”的道。“吾不知其谁之ใ子，说明道是“无生”的，不是其它所生之“物”。既然道不由它生，亦非自生，无生当然无灭。老子用“吾不知其谁之子”的悬念式表达，说明了道的不生不灭。佛陀更明确地表达为：“当知如是精觉妙明道，非因非缘，亦非自然，非不自然。无非不非，无是非是，离切相，即切法。”佛陀认为，道的存在非因缘，非自然。因缘自然皆是我们极性思维的识念缠绕，“皆是识心”的“分别ี计度，但有言说都无实义”。跳出我们极性思维的怪圈，就无先有鸡还是先有蛋的“二律背反”。“二律背反”是极性思维作茧自缚的结果，都是识心分别计度的戏论，是心识的比量，而不是“圣智的现量”，摆不脱极性思维的束缚，就不得不在“非不非”，“是不是”的圈圈里打转转，犹如驴推磨，永无止息地被极性因缘关系所困惑，于是就不能证道悟道，只是用逻辑思维去揣测道。佛陀证知，连我们的极性思维本身亦是道体属性的颠倒起用。
第二章
第二章
复次，常精进！若善男子善女人，受持此经，若读若诵，若解说，若书写，得千二百耳功德。以是清净耳，闻三千大千世界ศ，下至阿鼻地狱，上至有顶ะ，其中内外种种语言音声——象声马声牛声车声啼哭声愁叹声螺声鼓声钟声铃声笑声语声男声女声童子声童女声法声非法声苦声乐声凡夫声圣人声喜声不喜声天声龙声夜叉声乾闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩睺罗伽声火声水声风声地狱声畜生声饿鬼声比丘声比丘尼声声闻声辟支佛声菩萨声佛声，以要言之，三千大千世界中ณ，切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声而不坏耳根。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
父母所生耳清净无浊秽以此常耳闻三千世界声象马车牛声
钟铃螺鼓声琴瑟箜篌声箫笛之音声清净好歌声听之而不著
无数种人声闻悉能解了又闻诸天声微妙之歌音及闻男女声
童子童女声山川ษ险谷中迦陵频๗伽声命命等诸鸟悉闻其音声
地狱众苦痛种种楚毒声饿鬼饥渴逼求索饮食声诸阿修罗等
居在大海边自共言语时出于大音声如是说法者安住于此间
遥闻是众声而不坏耳根十方世界中禽兽鸣相呼其说法之ใ人
于此悉闻之其诸梵天上光音及遍净乃至有顶天言语之音声
法师住于此悉皆得闻之ใ切比丘众及诸比丘尼若读诵经典
若为他人说法师住于此悉皆得闻之复有诸菩萨读诵于经法
若为他人说撰集解其义如是诸音声悉皆得闻之诸佛大圣尊
教化众生者于诸大会中演说微妙法持此法华者悉皆得闻之
三千大千界内外诸音声下至阿鼻狱上至有顶天皆闻其音声
而不坏耳根其耳聪利故悉能分别知持是法华者虽未得天耳
但用所生耳功德已๐如是
复次，常精进！若善男子善女人，受持是经，若读若诵，若解说，若书写，成就八百鼻功德。以是清净鼻根，闻于三千大千世界，上下内外种种诸香——须ี曼那华香闍提华香末利华香薝卜华香波罗罗华香赤莲华香青莲华香白莲华香华树香果树香栴檀香沉水香多摩罗跋香多伽罗香，及千万种和香，若末若丸若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别ี。又复别知众生之香——象香马香牛羊等香，男ç香女香童子香童女香及草木丛林香，若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。
持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香——波利ำ质多罗拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香摩诃曼陀罗华香曼殊沙华香摩诃曼殊沙华香栴檀沉水种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香——释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香；若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香；若于诸园游戏时香；及馀天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转乃至梵世，上至有顶诸天身香，亦皆闻之。并闻诸天所烧之ใ香，及声闻香辟支佛香菩萨香诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错，若欲分别为他人说，忆念不谬。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净于此世界中若香若臭物种种悉闻知须曼那阇提
多摩罗栴檀沉水及桂香种种华果香及诸众生香男子女人香
说法者远住闻香知所在大势转轮王小转轮及子群臣诸宫人
闻香知所在身所著珍宝及地中宝藏转轮王宝女闻香知所在
诸人严身具衣服及璎珞种种所涂ิ香闻香知其身诸天若行坐
游戏及神变持是法华者闻香悉能知诸树华果实及酥油香气
持经者住此悉知其所在诸山深险处栴檀树华敷众生在中者
闻香悉能知铁围山大海地中ณ诸众生持经者闻香悉知其所在
阿修罗男女及其诸眷属斗诤游戏时闻香皆能知旷野险隘处
师子象虎狼野牛水牛等闻香知所在若有怀妊者未辨其男女