自己的亲身经历关于让座。几年之前在公交车上遇到老人抱小孩都会让座。每个地方风气不同很多人都表达感激之ใ情所以我也继续做下去。有一年到杭州从西站坐到เ下沙那么的十八堡有点事。那一段路本来是很漫长的路况又不好但是看到一个抱着五六岁小孩子的妈妈我就给让座了。一直站到那儿结果好累。但是我心甘了。第二次我去的时候明显身体不适所以看到เ一位在我面前的老年在我面前我没有让座。其实他很健在。但看到我不让座就像我欠他一样的用鄙夷的眼神看我。虽然不说我心里已经明白了。我不做任何解释。办完事情回家的途中ณ你还给一个ฐ抱小孩的让座了。我是杭州的勿勿过客那段时间里工作没有着落女朋友不理我我的心情低落谷底。但我坚持着在能力范围之内为别人做点什么。从没想过别人回报。行善就是行善这是发自内心没有任何目的。然后再回想起那个鄙夷我的老人是因为大家都给老人让座让他们心里有了潜意识让他们认为ฦ了这样子一个铁定的事情那就是年轻人必须给老人让座。不让座他还有话要说。每个人都有坐位的权力给老人让座是出于好意出于自愿。老人应该感激才对。不让座也不要有什么看法。既然人家坐公交车的家庭条件也不好或者都是在一线上班的员工ื经过半天的工作也很疲惫。老人们都不能体谅一下吗？如果换另一种情况人当下的风气都不给老年让座偶尔有一个让座的老年人会真心地感激。是的行善是好。但当行善过了头会引来恶。
自己的亲身经历关于让座。几年之ใ前在公交车上遇到เ老人抱小孩都会让座。每个地方风气不同很多人都表达感激之情所以我也继续做下去。有一年到杭州ะ从西站坐到下沙那么的十八堡有点事。那一段路本来是很漫长的路况又不好但是看到一个ฐ抱着五六岁小孩子的妈妈我就给让座了。一直站到那儿结果好累。但是我心甘了。第二次我去的时候明显身体不适所以看到一位在我面前的老年在我面前我没有让座。其实他很健在。但看到我不让座就像我欠他一样的用鄙夷的眼神看我。虽然不说我心里已经明白了。我不做任何解释。办完事情回家的途中你还给一个抱小孩的让座了。我是杭州的勿勿过客那ว段时间里工作没有着落女朋友不理我我的心情低落谷底。但我坚持着在能ม力范围之内为别人做点什么เ。从没想过别人回报。行善就是行善这是发自内心没有任何目的。然后再回想起那ว个鄙夷我的老人是因为大家都给老人让座让他们心里有了潜意识让他们认为了这样子一个铁ກ定的事情那就是年轻人必须给老人让座。不让座他还有话要说。每个人都有坐位的权力给老人让座是出于好意出于自愿。老人应该感激才对。不让座也不要有什么看法。既然人家坐公交车的家庭条件也不好或者都是在一线上班的员工经过半天的工ื作也很疲惫。老人们都不能ม体谅一下吗？如果换另一种情况人当下的风气都不给老年让座偶尔有一个ฐ让座的老年人会真心地感激。是的行善是好。但当行善过了头会引来恶。
好吧举帝王的例子大家说我偏激。那么เ中国这么多的暴发户既然发生了难道不承认他们存在吗？炒房地产的还不够是不是？于是又来炒蔬菜。比尔呢？他是第一个把软件商业化的所以他成了首富。以前的都是自由软件的。他真的为善的话为什么以前让别人用盗版现在又要打官司？这是他的谋术。虽然我不认为他这是做恶也不认为他在行善。这是商人的天性也是人的天性。每个人都有维护自己权益的意识。只有佛教化大众盲目行善。比尔用大量的钱布施你就认为他是好人、在行善吗？这是不是太武断了些。话为两头就算是大恶人也有善良的一面也许真的触动善心也许只是在作无形的广告呢最终还是利ำ益两个字。我只是一个平民当然不清楚他所做的真正原因也许两ä者都是。但是最起码的布施是要钱的。他的钱是哪里来的？政客、商人都一样不运用权术、智力能达到自己的目的吗？难道他们的地位他们的成功都是上辈子的福报不成？权术、智力的运用就像魔兽对战就像四国军棋象棋难道胜利了是上辈子注定的？因为上辈子你功德很大所以下象棋、魔鬼对战总是赢赢得连自己都不好意思了。
好吧举帝王的例子大家说我偏激。那么เ中国这么เ多的暴发户既然发生了难道不承认他们存在吗？炒房地产的还不够是不是？于是又来炒蔬菜。比尔呢？他是第一个把软件商业化的所以他成了首富。以前的都是自由á软件的。他真的为ฦ善的话为什么以前让别人用盗版现在又要打官司？这是他的谋术。虽然我不认为他这是做恶也不认为他在行善。这是商人的天性也是人的天性。每个人都有维护自己้权益的意识。只有佛教化大众盲目行善。比尔用大量的钱布施你就认为他是好人、在行善吗？这是不是太武断ษ了些。话为两头就算是大恶人也有善良的一面也许真的触动善心也许只是在作无形的广告呢最终还是利益两个ฐ字。我只是一个平民当然不清楚他所做的真正原因也许两者都是。但是最起码的布施是要钱的。他的钱是哪里来的？政客、商人都一样不运用权术、智力能达到自己้的目的吗？难道他们的地位他们的成功都是上辈子的福报不成？权术、智力的运用就像魔兽对战就像四国军棋象棋难道胜利了是上辈子注定的？因为上辈子你功德很大所以下象棋、魔鬼对战总是赢赢得连自己都不好意思了。
我听过这样一个故事虽然故事的真实性有待考证。故事本身可以举一返三。
有一个老人做在小屋里有一天一个乞丐过来讨饭。老人说你来得正好。我身体不舒服你把我门前的二十块砖搬到เ门后我给你十元钱。乞丐犹豫了一下最后还是做了。每一次都是乞丐过来她都这么做。从门前到门后。如果其中一位乞丐因此而放弃乞讨走上自力更生的道路那对社ุ会是多大的贡献？这不比单纯地给他一个馒头一元钱好多了吗？
还是关于放生、不杀生
放生有很多种最次的是为放生而消业。带着目的去做不真心。
第二种为放生而放生。世界上每时刻都有生命死亡或者自己死亡或被捕杀。我们不可能保证所有生命的生存。如果要让所有狮子都活着。狮子活着就要吃肉。吃肉难免会有生命死亡或者是牛死或者羊死。我们应该尊重大自然的选择。
第三种随缘而放生。当我们路过将要踩着一只蚂蚁时你可以把脚步移开。蚂蚁也有生命怕下一秒它会死去。至少我们应该善待它。不杀生也就等于放生。我们在放生时心存善意而不带有任何目的不求任何回报。
我很喜欢《阿凡达》里的那一段场景。当女主角杀一只动物取它身上的肉吃时会给它祈祷ຕ。有人会说杀了就杀了呗何必这么假腥腥。我认为大自然中的每一个生命它们都有情、有痛苦。我们有生存的权力它们也有。当我们为了自己的生存而不得不杀它们时是表达对生命的尊重。大自然孕育了我们我们应该对大自然有一点感激之情。
再举个例子。当一个歹徒劫持一个人质将威胁到人质的生命安全。你做为一个狙击手依照ั当下的情况不得不开枪时。各位你们的第一个反应是什么呢？你要杀生了而且是一条人命罪业深重啊折福报有可能要下地狱了。回去使劲念经、放生、赎罪。如果是这样子那学佛是毫无意义的。学佛最起码的要有大慈大悲之心。那当时的这种思法呢？那种对不杀生的慈和悲都是建立在关乎“我”利益的基础上。因为杀生我会折福报因为杀生我会下地狱。心里所想的都是“我”。我想这是很多人的想法信佛修佛都是为ฦ了“我”。
在那种情况下请思考。你在的开枪是不得不选择的。你杀了一个罪犯却救了另一个无辜的生命。这是善。第二点你就地处犯了罪犯震慑了天下想要为ฦ非做歹之心减少了犯罪发生的可能性。这是善。最后罪犯也是生命。请尊重他并为他默哀一下。请记住你是对生命的尊重而不是忏悔。你做的没错不需要忏悔。
第二战是时那个载着原子弹的飞行员来到日本上空。当他按下投弹按钮时将会带来数万人的灾难。然后日本的平民们因为日本的侵华他们不得不交税。他们的亲人被征去当兵战死他国。他们的生活已经很困难还要忍受着失去亲人的痛苦。而现在呢一颗原子弹将要把他们全部毁灭。他们是最无辜的。我们不知道当时飞行员在想些什么当时他只说了一句“哦上帝啊我这将要杀死多少人啊”当时为了尽早ຉ结束战争为了避免更多人的伤亡和更多人的灾难。身为ฦ军人他们必须把弹投下去。那时唯一做的就是为无辜的平民们祈祷。