6同上，第2๐卷。但是人民不能任命一切职官，因为瓦烈刊乌斯·布不利哥拉曾制定一项著名的法律，禁
6同上，第2卷。但是人民不能任命一切职官，因为瓦烈刊乌斯·布不利ำ哥拉曾制定一项著名的法律，禁
3参看《伦巴底人的法律》，第
3参看《伦巴底人的法律》，第
4甲乙本无此句。
4甲â乙本无此句。
2当时叫做“特殊审判”。
2当时叫做“特殊审判”。
第十三节日本法律的软弱
第十三节日本法律的软弱
办法使双方能够融洽。这种事情从专制政体来说，是荒谬的。加之ใ，如果这
办法使双方แ能够融洽。这种事情从专制政体来说，是荒谬的。加之，如果这
是拉栖代孟人即只准娶ດ同母异父的姊妹，而不许娶同父异母的姊妹，对此殊
是拉栖代孟人即只准娶同母异父的姊妹，而不许娶同父异母的姊妹，对此殊
让人们读一读各时代历史家关于君主们的朝廷的记述吧！让人们回忆一
让人们读一读各时代历史家关于君主们的朝廷的记述吧！让人们回忆一
我们看见，我们的世界是由á物质的运动形成的，并且是没有智能的东西，
我们看见，我们的世界是由物质的运动形成的，并且是没有智能的东西，
存在的，虽然它的动力是政治的品德；在君主ว国里，政治的品德是存在的，
存在的，虽然它的动力是政治的品德；在君主国里，政治的品德是存在的，
死，是因为他侵犯他人的安全到เ了使人丧失生命的程度，或是因为企图剥夺
别人的生命。死刑就象是病态社ุ会的药剂。侵犯财产的安全也可以有理由处
以极刑，但是对危害财产安全的犯罪以丧失财产作为刑é罚不但好些，而且也
较适合于犯罪的性质。如果大家的财产是公共的或是平等的，就更应当如此。
但是，由于侵犯财产的人常常是那些自己什么财产也没有的人，因此就不能ม
不用体刑é作为ฦ罚金的补充。
我所说的一切是从性质上去探求的，是极有利于公民的自由的。
第五节某些控告要特别和缓、审慎
有一条重要的准则，就是：对“邪术”和“异端”的追诉，要非常慎重。
这两种犯罪的控告可以极端地危害自由，可以成为无穷尽的暴政的泉源，如
果立法者不知对这种控告加以限制的话。因为ฦ这种控告不是直接指控一个公
民的行为ฦ，而多半是以人们对这个ฐ公民的性格的看法作根据，提出控告，所
以人民越无知，这种控告便越危险。因此，一个公民便无时不在危险之中了，
因为ฦ世界上最好的行为ฦ，最钝洁的道德，尽一切的本分，并不能保证一个人
不受到犯这些罪的嫌疑。
马奴哀尔·孔尼奴靳朝时，”抗议者”1被控告阴谋反对这个皇帝，被控
2布结烈尔神父。
4甲本无“感官使用”等字。
1尼塞达斯：《马奴哀尔·孔尼奴斯传》，第
4卷。
告利用某些秘术使人眼睛失明，以达到这个ฐ目的。这个皇帝的傅记告利用某些秘术使人眼睛失明，以达到这个ฐ目的。这个皇帝的傅记说，阿伦
在讀所罗门的一本书时被侦获；读这本书就能ม叫魔鬼军出现。当人们认为邪
术是一种能够把魔鬼武装起来的权力，并由á这个想法出的时候，人们就把
他们认为是邪术士的人看做世界ศ上最能够搅乱和颠复社会的人，因而愿意施
以无限度的刑罚。
当人们认为ฦ邪术有能力摧毁宗教的时候，人们的忿怒便更增加了。君士
但丁堡的历史3๑告诉我们，有一个主教受到神的启示说，因为ฦ某一私人的那术
的缘故，一个ฐ神迹停止了，这个人和他的儿子便被处死刑é。要有多少不可思
议的事情做这项犯罪的依据呢？要有：神的启示不是什么稀罕的事；这位主
教受到了这么一个启示ิ；这个启示是真实的；有一个神迹：神迹停止了；有
邪术这种事；邪术能够推翻宗教；这个人是个邪ิ术士；末后一点，他做了这
项ำ邪术的行为。
梯欧多露斯·拉斯ั加露斯帝把他的病归咎于邪术。被控告犯有邪术罪的
人只有一个方法证明自己无罪，就是手拿热铁而不烧伤。因此在希腊ຘ，要证
明自已没有犯邪术罪，就必须先成为一个邪术士。希腊ຘ人用最不确切的证据
加诸最不确定的犯罪，真是愚蠢之至！
高身菲利普朝时，犹太人因被控告用麻疯病人去毒化泉水、而被驱逐出
法兰西。这种荒谬绝伦的控告应该很快我们怀疑一切基于公众仇恨的控告是
否属实。