举行赎罪祭，希望神明使雅典人的心永远避开这样残忍的思想。”
举行赎罪祭，希望神明使雅典人的心永远避开这样残忍的思想。”
这种情况和专制政体是不用称的。因为，如果没有实际职位的人仍然有
这种情况和专制政体是不用称的。因为，如果没有实际职位的人仍然有
的父亲的遣产；但是如果他和同母异父的姊妹结婚的话，就有可能因为该姊
的父亲的遣产；但是如果他和同母异父的姊妹结婚的话，就有可能ม因为该姊
触犯私人的幸福多于触犯国家的政制本身。
触犯私人的幸福多于触犯国家的政制ๆ本身。
上帝是宇宙的创造者和保养得；这便是上帝和宇宙的关系。上帝创造宇
上帝ຓ是宇宙的创น造者和保养得；这便是上帝和宇宙的关系。上帝创造宇
两种说法之间有很大的区别。如果我说，这种贺输子或这种小齿轮不是推动
两种说法之间有很大的区别。如果我说，这种贺输子或这种小齿轮不是推动
2塞克司图斯五世论令，凡不将自己妻子的放荡行为向他控告的处死刑é。见列ต地：《塞克司图斯五世传》。
3这句话的拉丁原文是：“除非她们置身于男子的保护管束之下。”
4这句拉丁俚语是：“我求你不要当我的叔父！”
5奥古斯都在位的时候，巴比恩法规定，有了三个儿女的妇女则免除这种监护。
6过种监护，日耳曼人叫做
mundeburdiun。
样巧妙地避开人们向他所提出的要求的样巧妙地避开人们向他所提出的要求的。
我们在历史家的著作中ณ看到，奥古斯ั都和提贝留斯的朝代会对几个罗马
贵妇人的淫乱行为做出严峻的判决；不过这些判ศ决不但使我们看到这两ä个朝
代的精神，同时也告诉我们这类判决的精神。
奥古斯都和提贝留斯主要的意图是要惩罚他们自己的女亲属的淫乱行
为。他们所惩罚的并不是风俗的败坏，而是他们臆造的所谓亵凟罪或是大逆
罪2。他们想以此来提高帝威，来报私仇。因此，罗马的著作家纷纷起未竭力
反对这种暴政。
茹利安法用轻刑3。罗马的皇帝们主张法官在裁判ศ时对他们所制ๆ定的法律
规定的刑罚，须要加重。这是历史家们痛加谴责的主题。罗马的皇帝ຓ们所注
意的不是这些妇女是否应当处刑é，而是她们是否违背法律，以便加以处罚。
提只留斯最显著的暴政之一，就是滥用古法1。当他想要对某一个罗马贵
妇人处以比茹利ำ安法所规定的吏重的刑罚时，他便恢复了家庭法庭2。
这些关于妇女的条款只用于元老院元老们的家庭，不适用手，普通人民
的家庭。要控告大人物们是需要一些借口的。贵妇人的放荡行为可以供抬人
们无数的借口。
总之，我在前面指出，风俗的纯正不是一君执政的政体的原则；这可以
在罗马最初ม的那些皇帝的朝代获得最好的证明。谁要是有怀疑，只要一讀塔
西伦、苏埃多尼乌ไ斯、茹维纳尔、马尔西阿尔等人的著作，就够了。
第十四节罗马人的节俭法律
我们谈过了的淫乱所以成为ฦ风气。是因为它和奢侈是不可分的，奢侈总
是跟随着淫乱，淫乱ກ总是跟随着奢侈。如果你随心所欲，又怎能压制思想上
的弱点呢？
在罗马，除了一般性的法制而外，监察官们还让官吏制定，一些特别注
规，以保持妇女俭朴的风尚，法尼安法、利基尼安法、欧比安法，都是以此
为目的”。我们在狄特·李维的著作3里，可以看到，当妇女们要求废除欧比
安法的时候，元老院非常激动。瓦列利乌ไ斯·马克西穆斯ั废除了这个法律，
给罗马人开创了奢侈的时代。
1有一次人们把一个ฐ青年带到奥古斯ั都面前。这个青年会和一个同他有过不正当来往的女人结了婚。奥古
斯都犹豫了好久，对这种事情既不敢赞同，也不愿加以惩罚。最后，镇定下来说：“反乱是这些大坏事的
根源。让我们忘掉这些事吧！”狄欧：《罗马史》，第
59卷，第
1้6章〕。元老院要求他定些整饬妇女
风纪的法规，他巧妙地避开了这个ฐ要求；他告诉元老们说，他们应惩戒他们的妻子如同他惩成自己้的妻子
一样。元老们请求他说明他怎样对待他的妻子我想提这个问题是很不智的。
2“对一种已成为ฦ男女间很普遍的过错加它以亵凟罪和大逆罪这种严重的罪名，这就越出了我们的祖先们仁
慈的界限和该帝自己所定的法律。”75๓甲塔西陀，《史记》，第
3卷，第