比如，当云寒写这本书时候，云寒活着，因为我自己知道，我身边的人也知道我存在，存在就说明有。但是如果对于100่年后我们的后人来说，云寒以前存在过，现在死了；如果对于100่年前我们的祖先来说，根本就不知道未来是否会有云寒这样平凡的人，因为连云寒的任何信息都不知道，如何设想存在或者不存在呢？
比如，当云寒写这本书时候，云寒活着，因为我自己้知道，我身边的人也知道我存在，存在就说明有。但是如果对于100年后我们的后人来说，云寒以前存在过，现在死了；如果对于10่0年前我们的祖先来说，根本就不知道未来是否会有云寒这样平凡的人，因为连云寒的任何信息都不知道，如何设想存在或者不存在呢？
从天圆地方，到เ地心学，再到日心学、宇宙膨胀学说等，人类寻找的宇宙理论一直处于生死替换之ใ间，即旧的理论不断被新า的理论淘汰，新า的理论又被更新的理论所替换。
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岳飞当时的处境很难：
要忠于徽、钦二帝ຓ，就应该不听召唤，拥兵不理，打过去救出徽、钦二帝ຓ；但又害怕万一金兵将老皇帝杀掉了，又没有救成，自己้反而成为杀死先帝的凶手，而且对赵构这边来说又成为反叛。
要忠于赵构，就应该服从他的利ำ益求和，但又爱国心切，而且老皇帝又在牢中ณ，“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”。所以他是被精忠保国的思想困死了。
从岳飞能被召回的情况看，他是忠于赵构的，但从赵构角度考虑看，一天能降十二道金牌说明，内心深处很害怕他不听话。岳飞能回来就说明他现在是忠于自己，但以后能不能ม忠于自己就很难说，将来无论是造反或者救出老皇帝，继续留他在身边问题仍然很大，保住自己้的皇位要比错杀一个大功臣重要的多。所以真心想杀岳飞的是赵构，宰相秦桧对国家对人民来说是大j臣，但对赵构来说是个忠心于己的大忠臣。
唐代诗人白居易写道：
周公恐惧流言日，
王莽谦恭未篡时。
向使当初ม身便死，
一生真伪复谁知？
自古以来，我们说对人的评价要盖棺定论，从生到เ死全部结束后才能ม完整评价，就是因为人性是不断ษ变化的，不能凭借一时的现象来判断ษ概括一生的行为。
结论：单元宇宙物体是持续变动的，这导致同一客体因自身的变化在同一主体看来，客体的相是变化的。
6๔主体无定
科技进步使我们对宇宙的认识不断ษ变化，科学工具的发明使我们的观察手段也不断变化，导致更进一步了解宇宙。
我们曾经认为星星很小，至少比月亮小，随着天文望远镜的发明，我们才知道它们都是和太阳差不多大小，很多恒星比太阳还要大。
我们曾经认为物体是坚固的，至少存在不可分的粒子，随着显微镜的发明，我们才知道固体原来处处是空隙，宇宙哪有无缝的物体呢？原子曾经被认为不可再分，结果原子里面的电子比原子小的太多。
人心也会变化，同样的事情因为人自己的心变了，看法就不一样。
春秋时代，卫灵公的男宠名弥子瑕，聪明漂亮，是孔子高徒子路的亲戚，卫灵公自然对弥子瑕千般宠爱。有一天，弥子瑕得到消息，说他母亲得了重病。弥子瑕一着急，连招呼都不打一声，就私自驾着卫灵公的马车出了宫，去探望母亲。私用君王的马车，按法律是要砍掉双腿的。得知消息的卫灵公非但不怒，却反而大声赞叹道：“多么孝顺ิ的人啊，为了母亲甘愿冒这等危险！”
又有一次，弥子瑕陪伴卫灵公游园。园中ณ桃树果实累็累，红绿相间，正是初熟时候。弥子瑕摘下一个桃子，吃了一口，把剩下的顺手递给了灵公。灵公几口便将桃子吃下肚，还洋洋得意地说：“弥子瑕是怕桃子不够熟，所以先替我尝尝是否酸涩的，乃是关心主ว上的无上表现。”
花无百日红，人无千日好。时间长了，卫灵公对弥子瑕便心生厌烦，看上了更年青漂亮的对象。这时，从前“私车”、“分桃”的举动，便都成了他秋后算帐的原材料：这个家伙，从前居然敢私驾我的马车，目无主上；还把他吃剩不要的桃子塞到我手里，蔑视君主到无以复加的地步……
不用说，弥子瑕能有什么样的好下场？
结论：单元宇宙物体是持续变动的，这变动也包括主体自身的变动，受观察主体的变化、观察手段和标准的变化，导致同一客体因同一主ว体自身变化，客体的相是变化的。
七、相对永恒
本书理论既是相对的也是永恒的，因为它本身不属于对错范围。
本书理论的相对性表现为三个方面：
老子说：道可道，非常道，即能够说出来的道理，它就不是永恒的道。万维宇宙是真实存在的，但它是连无相都谈不上，从命名开始，万维宇宙理论的任何描述都不完全对应它。因此本书理论的相对性同样符合命名相对。
万维宇宙是没有时间概ฐ念，它不存在因果逻辑问题，因此用严密的逻辑来描述它，只是接近它，并不能完全对应它。云寒为了阐述它的本元，为了让更多的人了解它，引用了很多科学依据，这样导致大量的逻辑推论并不符合万维宇宙的本身，这不仅是客体变动导致相对问题，根本就是文不对题。
人类的思维模式也是变动的，将来人工智能ม的崛起，将彻底改变人类的思维模式，也许在更高级的生命看来，存在更直接的认识宇宙的方แ式，那么本书的理论就是蚂蚁的智慧。
本书理论的永恒性也表现为三个方面：
万维宇宙理论是奇点理论，它是以意识存在为基础，它的前提就是人有意识，如果你不承认你是人，那么你还是推翻不了它，因为它的定义是人类永恒终极宇宙理论，不是神或者非人的理论。
万维宇宙理论是以宇宙异质论为核心，它不排除本书的部分说法存在相对性，任何反对这个理论又能成立的理论也属于这个理论。因此，它不属于对错概念，理论是超越对错的。
万维宇宙理论是有更神奇的宇宙映s理论，这个理论才是真正的终极宇宙理论，当人类逐步认同万维宇宙理论的时候，那么宇宙映s理论就会被慢慢地出现被大家所认同，那ว时更大的震撼才真正开始！
结论：本书是天经的现代版，随着本书的内容不断ษ升级，读者可以看到万维宇宙理论的延伸发展能力，它是生命理论神奇的特征。
章结：本章通过相对悖论，引出相对万相，论述人才相对、科学相对、万相相对、真理相对四大范围，包含人才、数学、物理、迷信、神话、时间、语言、爱情、管理等全部领ๆ域。
阐述宇宙相对的本元，一切相是缘起成相，命名开始就是相对的起因。客体无定和主体无定说明一切相对是永恒的真理。
宇宙相对论是一把开天斧ร，只有打垮一切理论的基础，才能震撼人类的心灵，为神奇的万维宇宙理论铺开天路。
本章核心：阐释万物相对的本元，显示一切相对的真理。电子书分享网站
第五章宇宙对称论
第五章宇宙对称论
我们在这世界ศ上所看到的这一切秩序，这一切美，是从哪里来的呢？
——牛顿
一、因果悖论
宇宙中因果报应政策如何确定？
如果时间是一个维度，那么事物的发展是随着时间变化而变化的，那ว么就肯定存在因果报应。中华文化有很多著名的因果论：
《易经》曰：积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃。
《尚书》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
《老子》曰：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
《太上感应篇》曰：祸福无门，唯人自召；善恶之报，如影随形。
《楞严经》曰：善有善报，恶有恶报，莫言不报，时刻未到。
地藏菩萨曰：人心生一念，天地尽皆知；善恶若不报，乾坤必有私。
世界很多著名的哲学家也认为，所谓道德也是抽象的，如果没有因果报应，那么道德就不存在防御的下限。人一旦不怕死，什么เ坏事、恶事都能ม干的出来。所以不相信因果报应的社ุ会是可怕的，因为法律、道德都是事后的正义，如果做了坏事不受到惩罚，又活的很舒服，那ว么就等于引诱更多的人选择犯罪。