甚至或许也在布瓦洛的《圣歌队》一诗之ใ上。我觉得这诗的英国作者在诗
甚至或许也在布瓦洛的《圣歌队》一诗之ใ上。我觉得这诗的英国作者在诗
句话说，就是物质把感觉赋予物质；他们总是绕不出这个圈子。
句话说，就是物质把感觉赋予物质；他们总是绕不出这个圈子。
卡尔2、尼古拉?马勒伯朗士等人都是无神论者：幸而这些人没有遭到瓦尼尼
卡尔2、尼古拉?马勒伯朗士等人都是无神论者：幸而这些人没有遭到瓦尼尼
2即指伏尔泰哲学辞典最初版本，名为袖珍哲学辞典。——译者
2即指伏尔泰哲学辞典最初版本，名为袖珍哲学辞典。——译者
种东方风格的韵文跟诸位一连谈上八天，不费一点劲；因为用猫猫虎虎的韵
种东方风格的韵文跟诸位一连谈上八天，不费一点劲；因为用猫猫虎虎的韵
如若他所说的也应验了，如若他们对你说：‘来，随了异国的神吧。’你们
如若他所说的也应验了，如若他们对你说：‘来，随了异国的神吧。’你们
维，而是说我们对于物质还认识得不够，还无力证明上帝既然已经把同样是
维，而是说我们对于物质还认识得不够，还无力证明上帝ຓ既然已经把同样是
原文和注释使我们困惑不决，最好的办法就是信奉而不争论。
原文和注释使我们困惑不决，最好的办法就是信奉而不争论。
把视觉和悟性全都堵塞住；如若有意图，便有一个ฐ有智慧的原因，便有上帝。
有人举ะ出地球的不规则，火山，抗沙荒原、几座塌陷的小山和地震造成
的另外的一些小山等等情形来反驳我们。但是由á于您的四轮轿车车轴可以着
火，难道就可以说您的轿车不是专为ฦ载您从一个地方到另一个地方而制造的
吗？
环绕在东西两半球的山脉ำ，从这些山下直流入海洋的六百多条江河，从
那些相同的池沼流出来的条条川溪，肥沃了农田之后，注入江河；从同一源
头流出的成千上万泉水，供动物饮水植物吸取水分，这一切现象跟视网膜接
受光线，眼球水晶体折光，砧骨、锤骨、中耳镫骨、耳鼓膜接收声音，我们
血管里血液循环的路线，心脏一这个制造生命的机器的钟摆——的收缩和舒
张等等现象，同样都不像是一种偶然情况或原子倾斜的结果啊。
第三节
似乎必须是个狂人才会否认胃生来是为消化的，眼是为看的，耳是为ฦ听
的。
另一方面，也必须ี对于目的因特别有好感，才能确认石头是为盖房子而
形成的，蚕生在中国是为我们在欧洲好有绸缎穿。
然而，据说，上帝ຓ如若显然按照计划创น造一伴事物，他也就会按计划创
造万物。在一种场合承认有造物主，在其他场合又否认有造物主，这岂不可
笑。一切被创造的事物都是预先筹划好，预ไ先安排妥当的。没有什么เ安排是
没有目的的，也没有什么结果是没有原因的；所以万事万物都同样是一种目
的因的结果或产物；所以，说鼻子是为戴眼镜的、手指是为戴钻石戒指的，
跟说耳朵是为ฦ听一切声音而生的、眼睛是为接受光亮而构成的，一样正确。
我觉得从这一异议里只能ม得出结论说万事万物都是一个总目的因或近或
远的后果，说一切都是永恒规律的后果。
我认为这一难题很容易澄清。既然一切结果随时随地始终一致，既然这
类结果又并不受它们由之ใ而产生的那些事物的影响，那么显然是有一个目的
因的。
一切动物都有目以司视，有耳以司听，有口以司食，有胃或近乎胃的东
西以司消เ化；都有一条孔道以排泄粪便；都有生殖器官以传种接代。这些自
然赠品在它们身上起作用而不需其他手段干预。这些便是证据确凿的目的
因，如若否认这么一条普遍的真理，就是混淆迷惑我们的思维能力。
但是石头并非随时随地都盖成房屋；每人的鼻子上并不都戴眼镜；每人
的手指上也并不都戴一枚戒指；也不是人人脚๐上都穿着丝袜子。所以蚕并不
是为我两只脚穿丝袜子而生的，并不恰好像您的嘴是为吃东西而生的，您的
臀部是为ฦ去厕所而长的那样。所以说，有些结果是由目的因直接产生的，而
有许许多多结果却都是这类目的因产生的遥远的后果。
自然界万物都是一致的，万变不离其宗，都是造物主亲手创造的作品；
海洋涨潮退潮的原因，有四分之三是由于月亮，四分之一是由á于太阳，这类
规律是造物主制ๆ造的；太阳自转运动使它只要七分半钟3便可把日光射人我们
人、鳄鱼和猫的眼里，太阳这种运动也是造物主赋给它的。
但是，经过许多世纪以后，我们想到了明剪刀和铁叉，想到了用剪刀