九二：见龙在田，利见大人。——见到龙升到田à野里来了，见到เ大人先生是好的。为什么在野呢？野合之谓也。
九二：见龙在田，利见大人。——见到龙升到田à野里来了，见到大人先生是好的。为什么在野呢？野合之谓也。
讲的正是先秦时代男女野合的情形，尤其是最后一句，那是特别ี特别ี的情色，即便放到现代，也完全是十八禁了。
讲的正是先秦时代男女野合的情形，尤其是最后一句，那是特别ี特别的情色，即便放到现代，也完全是十八禁了。
《天下至道谈》的意思当然是把房事养生保健上升到了天下至道的高度。这本书伪托了黄帝ຓ和左神的对答，和《合阴阳》最大的不同，在于这本书主要讨论的是性保健，而非纯粹的性技巧。在开篇即提出节制ๆ性欲对性保健的重要意义แ。接下来就谈到เ性交的“八益”和“七损”。
所谓的“八益”：
一是调治精气；二是致其津液；三是掌握时机；四是蓄养精气；五是调和阴液ຂ；六是聚集精气；七是保持盈满；八是防止阳痿。
而“七损”则为：
一是精道闭塞即性交的时候，阴茎或者阴户疼痛；二是精气早泄；三是精气短竭即淫欲过度；四是阳痿不举ะ即性交时阴茎不能勃起；五是心绪不宁；六是陷入绝境即女子没有性欲的时候，男子粗暴地强行交媾；七是耗费精力即性交的时候求急图快，不能使双方แ都达到เ性高潮。
该书认为“八益”使气血流畅，津液不绝，男女双方แ情投意合配合默契，能让身体得到补益。而“七损”则是交合不得其道，对人体是有损害的。
讲完“八益”、“七损”之后，顺理成章的便是开始讨论性交的体位了，共分为“十势”；而整个ฐ性交过程分十个步骤，名之ใ为“十修”；而每次性交插入的角度、深浅和抽送频率又名之为“八道”。“十势”、“十修”、“八道”统称为“接形”。
以上这些描述的视角是从男ç方的角度出的，那么เ在整个性交的过程，女方的反应又如何呢？下文则描述了女性性兴奋的八种动作，称之为“八动”；五种女性性兴奋的声音，称之为“五音”。总而言之，本书指出，如果女性不达到性高潮便不能被称为ฦ一次美满的性交。
要而言之，这七本书字数不多，但却是中ณ华性学之凡，内容之间的理论要素า也趋于统一，都是通过天道来演述人道，体现了对“天人合一”的追求。
就做爱体位姿势拟名而言，《合阴阳》上的“十节”——一曰虎游，二曰蝉附，三曰尺蠖，四曰囷角，五曰蝗磔，六曰猿据，七曰蟾诸，八曰兔骛，九曰蜻蛉，十曰鱼嘬，和《天下至道谈》的“十势”基本上是重叠的。而许多沿用至今的术语已经在两ä千多年之前定型，比如阴门、阴户、精等等。而另外一些术语则ท在演进过程中，慢慢消失，如玉策阳具、琴弦阴道口等等。
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