啃咬者
啃咬者
老板问，她有什么เ好？
老板问，她有什么好？
可是到了宋代以后，礼ึ法就开始不许女人再嫁了，甚至连还没结婚的女孩子，如果定了婚的男方死了，也得守寡。尤其是南宋时，程朱理学的兴起，使“存天理，灭人欲”成了封建礼法的主导思想。其实，这不过是封建统治者为了压制、限制老百姓追求幸福追求自由的手段。你想啊，他们的统治在南宋时期已๐经越来越虚弱，越来越腐朽了，要是再允许百姓去追求幸福，那ว不是鼓励他们造反吗，所以，所谓的“存天理，灭人欲”，不过是那ว些封建统治者维护他的统治秩序而强加给老百姓的约束而已。他们要维护统治，自然要强调“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”了，这样他们的统治才能显得合理嘛ใ，如果寡妇再嫁，那岂不是破坏了“夫为妻纲”，如果“夫为妻纲”可以破坏，那ว“父为子纲”，“君为臣纲”不都可以破坏了，那他们还怎么统治啊。
可是到了宋代以后，礼法就开始不许女人再嫁了，甚至连还没结婚的女孩子，如果定了婚的男ç方死了，也得守寡。尤其是南宋时，程朱理学的兴起，使“存天理，灭人欲”成了封建礼法的主导思想。其实，这不过是封建统治者为了压制、限制老百姓追求幸福追求自由的手段。你想啊，他们的统治在南宋时期已经越来越虚弱，越来越腐朽了，要是再允许百姓去追求幸福，那不是鼓励他们造反吗，所以，所谓的“存天理，灭人欲”，不过是那些封建统治者维护他的统治秩序而强加给老百姓的约束而已。他们要维护统治，自然要强调“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”了，这样他们的统治才能ม显得合理嘛，如果寡妇再嫁，那岂不是破坏了“夫为妻纲”，如果“夫为妻纲”可以破坏，那ว“父为子纲”，“君为臣纲”不都可以破坏了，那他们还怎么统治啊。
这要从性爱姿势上说起了，我们知道动物的交配姿势是后入位，就是从后面进行性交，可咱们人类一般的性爱姿势是前入位，说粗俗点就是男上女下面对面的性爱。这种面对面的性爱，最大的特征就是使男女双方可以更多地、更充分地运用表情、神态、举ะ止和语言来进行心理和情感的交流，于是，也就创造出了人类所独有的爱情和与性活动有关的审美概念，使人类接受性刺激和输出性刺激的途径越来越多，从哺乳动物那ว种以嗅觉为主转变成人类的以视觉和综合心理感受为ฦ主，这也是人类所独有的爱情的产生根源之一。
这要从性爱姿ู势上说起了，我们知道动物的交配姿势是后入位，就是从后面进行性交，可咱们人类一般的性爱姿势是前入位，说粗俗点就是男上女下面对面的性爱。这种面对面的性爱，最大的特征就是使男ç女双方可以更多地、更充分地运用表情、神态、举止和语言来进行心理和情感的交流，于是，也就创น造出了人类所独有的爱情和与性活动有关的审美概ฐ念，使人类接受性刺激和输出性刺激的途径越来越多，从哺乳动物那ว种以嗅觉为主ว转变成人类的以视觉和综合心理感受为主，这也是人类所独有的爱情的产生根源之ใ一。
张道陵给人治病可能有点瞎掰，但是教人家学习长寿的方法估计是有可能ม的，按照现代的观点，性生活如果很美满的话，人的心情也会跟着舒畅起来，自然要长寿了。不过他的徒孙们到有不少是一代名医。没办法，为了祖师爷的面子，好歹得在医学上有点建树。许多道家著名的房中术专家如葛洪、陶弘景、孙思邈等，都是中国历史上著名的医家。只可惜后来这些道家方士为了满足封建统治者既要纵欲，又想长生的需要，开始以房中术为手段，追求得道成仙了，于是搞得房中术变得不伦不类起来。
宋代以后，理学兴起，儒家的地位得到进一步的巩固和加强，封建礼ึ教使房中术受到扼制，旧的房中ณ术著作被当成淫秽的东西而被禁锢，新的房中术理论又无法取得突破，于是那些方แ士们只得从养生、生育的角度探讨性这个问题，耻于从正面谈论性行为，可能是怕“辞太近亵”而遭到诋毁吧。所以房中术逐渐衰败了，甚至在清代最严厉的性禁锢时代，房中术差不多要绝迹了。
不过从学术上看，房中术的衰落也与其自身的局限有一定的关系，因为受时代的限制，那些房中ณ术理论没法进行先进的科学实验手段，只能停留在对性行为详尽的观察和描述。那像现代的性学，是以科学的实践和调查为基础的，可信度当然高了。老百姓相信才会接受，接受才会在体验中发现问题，从而促使它向更高的层次发展。
说了这么多，那么古代房中术到底是些什么内容呢？只怕读者现在心里想的就是这个问题吧。
简单点说吧，古人性生活讲究十修、十热、八观、五欲、五音。这些都属于夫妇性交时的性技巧动作。这些技巧一定要符合性养生和性保健的要求。在中国长沙出土的汉墓医简《养生方》中就总结了一些夫妇性交时的各种守则、动作和姿态。认为，在性交时应注意到1้0种“守则”十修，10种姿态体位十热的采用，并杂合八动的选择，五欲、五音、八观的观察和采取等。
古人认为，在睡卧后性交，不宜在多汗时进行，这还有点道理啊，出汗要么是因为天热，要么是因为体虚，体虚当然不能进行性生活了。而且还要使气血流通、躯体摇动而收敛气息，让血脉畅通，筋骨轻利，这就跟性爱姿势有关了。古人们总结了8๖种性交的动作八动，让大家去实践，看那种姿势比较适合自己，能让自己感到เ放松和舒畅。这八种动作到底是什么样的，说不清楚，因为古人的记载很隐晦，经常以动物来做比喻，比如说虎步吧，可能ม是现代人说的“老汉推车”，那“龟腾”又是什么เ呢？不明白。好在现代的性爱姿ู势多了，用不着费心思去研究古人是怎么做的。除姿势之外，房中术的大师们还提供了女人在性爱时发出的5种不同状况的声音，让人们揣摩自己的女人是否达到性高氵朝。这种综合运用性技巧ู，常可使夫妇的性生活满意。这点没错，在性爱上，现代男人最费心思的就是怎样让女人感到满意。
而中国古代房中术里的七损八益又是指什么เ呢？所谓“七损八益”，是指性生活中有损健康的7๕种表现和8种有益保持精气的做法。“八益”是有利性生活的导引动作，如果能很好运用，可以避免7种损害的现象，达到性生活的和谐。
《黄帝内经》里说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”这说明掌握和理解“七损八益”对于人体健康的重要性。在19๗73年长沙马王堆汉墓出土的竹简医书《养生方》和《天下至道谈》也谈到了人的性和性功能保养的问题。其中《天下至道谈》谈的较为ฦ具体，认为人的精气之能否调治，与七损八益有关。
那么“七损”具体是那七种状态呢？《天下至道谈》说得很清楚：“一曰闭，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。”即一损是指性交时yin茎疼痛，精道不通，甚至无精可泻，这叫内闭。二损是指性交时大汗淋漓不止，这叫阳气外泄。三损是指性生活不加节制，交接无度，徒使jing液虚耗，称为“竭”或“衰腠”。四损是说交合时阳痿不举ะ，故曰“勿”。五损是指交接时呼吸梗促，气喘吁吁，心中ณ懊恼，神错意乱，这就叫烦。六损是说在女方根本没有性冲动或性要求时，男方性情急躁，不善于等待，甚至态度粗暴，强行交合，这样的性生活极不协调，将会给女方แ带来很大痛苦，不仅损害其身心健康，还会影响胎孕的优劣，给下一代造成危害，因而叫“绝”，意即陷入绝境。七损是指交接时急速图快，滥施泻泄，徒然散精气而已๐，所以叫“费”。
那么เ所谓的“八益”又是什么内容呢？简单点说，“八益”是指寓气功导引于两性交欢活动中，《天下至道谈》中ณ记载：“一曰治气，二曰致沫，三曰知时，四曰蓄气，五曰和沫，六曰积气，七曰特赢，八曰定顷。”即一益是指性交之ใ前应先炼气功导引，导气运行，使周身气血流畅，故曰“治气”。二益是说舌下含津液，不时吞服，可滋补身体；又指致其阴液，亦为ฦ交合之所不可少者，这样做都叫做“致沫”。三益是说要善于掌握交合的时机，叫做“知时”。四益是指蓄养精气，做到强忍jing液不泄，即所谓“蓄气”。五益是指上吞唾液，不含阳液，双方在交合中非常协调，称“和沫”。六益是说交合适可而止，不可精疲力竭，以便积蓄精气，叫做“积气”。七益是说交合之时留有余地，保持精气充盈，做到不伤元气，叫做“持赢”，即持盈之意。八益是说两性交合时，男方不要恋欢不止，称为“定顷”，即防止倾倒之意。
从上述“七损八益”的内容看，“七损”是指性生活中七种对身体有损害的种种表现，而“八益”则是性生活中应该掌握运用的种种措施。这些内容对维护男女身心健康、减少疾病的发生，乃至下一代的优生优育，都有着积极的意义。尤其是中老年人，他们性生活更有必要参照ั古人的“七损八益”的论述去做，这对身体的健康是十分有益的。因为“去七损，用八益”的含义，不仅是突出了性生活的养生目的及一些具体的做法，而且还探索了夫妻间通过性生活加以预ไ防和治疗的某些疾病。如果在性生活时注意“去七损，增八益”，可以收到固护jing液、神气协调、经脉ำ通畅、肌力强健、骨骼充实、关节灵活等保健效果，并能治疗漏血、阴冷、闭经、月经不调和yin道炎等妇女病症；亦能防治遗精、早泄、气血衰损、体力耗伤等男子病症。对于那些因为性生活不当而引起的气短、视力减退、喘息气促、咳血、消渴、腰痛、下腹坠胀、小便不禁、yin茎疼痛等病症的性治疗，以及长期保持目明、耳聪、五脏和调等，都是有一定的探索的。
中国古代的性知识手册比较富于情感和幻想，它的宗旨ຈ是帮助男人改善性生活，使他们在性交中获得快感并且吸收女人的性能量。他们认为如果男人多次性交或长时间性交而不shè精，他的男根就能ม吸收女人的性能量，也就是所谓的“阴精”，传送给大脑，使人恢复元气。如果男人shè精，性交就会使人容易衰老而且达不到恢复元气的目的。
比如在《寿禄图》中，画家过分夸大了性生活的益处。从老人那幸福、安祥的神态显露出，他在性交时很少shè精，因而积累了许多有益于健康长寿的女人能量。
我不知道这种观点是否正确，但是我知道，古代人的寿命普遍比现代人短，尽管现代男人比较看重性高氵朝，也就是shè精时的快感，但这并不妨碍他们比古人长寿。
从中国的性心理学概念也可以发现，自慰会刺激shè精，因而于男人有损，但对女人完全无害。同样的道理，男性同性恋性交时不能吸收女人的性能量，因而也是不妥的性行为。此外，中ณ国的传统伦理和孔孟之道，在约束人们性行为ฦ方แ面也起过一些作用。
在性生活中，夫妻应密切配合。为了积累็足够的性能量，女人必须积极配合并注意培养性欲。这种文化乍看起来是很重视女人的价值，实际上只是把她看成是性生活的工具而已。
古人还认为，人们性行为的主要功能ม不外乎ๆ三点：一是快乐，二是健康的需要，三是生育的功能。在婚姻ี关系中，不论古人如何片面地强调了性的生育功能ม，不管古人受到怎么样的性压抑和性禁锢，男ç女之间性的快乐却总是存在着，发展着的。遗留下来的性文物就充分地说明了这个ฐ问题。
比如说那些千姿百态的秘戏瓷器吧，大多数都是暗藏着的，从外面看是很正常的风景或者人物，但是你仔细找寻，就会发现在瓷器的底部或者内胆里有“春宫图”。我就在一本书里看到过，是个ฐ牙签瓶，外面的罩子画的是风景，拿开罩子，里面的内胆画的就是细致入微的“云雨”了。这说明古人决不是像我们所认为ฦ的那样古板、保守，他们是很懂得追求性生活的快乐，而且还掌握了相当多的性爱技巧。尽管在中国封建社会的中ณ后期实行了严酷的性压制和性禁锢，但是这些文物说明，任何压制、禁锢都改变不了人的自然本性，民间的性爱生活仍旧是十分丰富和生动的。
其实关于以上这些房中ณ术的问题，从某些方面看来，还有着一定的科学依据，不过比之现代的性学研究，当然是差远了，而且如果一一解释下去，估计这本书就干脆换名字算了，所以，我们只谈些皮毛，深入研究下去，别说对当时的风俗人情不了解，就连那些晦涩的文字，都难得弄明白，还是就说到这里吧，我们继续谈别的去。