在古代西方，也鼓吹女子的“美德”，这种“美德”就是对男ç子的服从。如在《失乐园》中夏娃ใ对亚当说：
在古代西方แ，也鼓吹女子的“美德”，这种“美德”就是对男子的服从。如在《失乐园》中夏娃ใ对亚当说：
第三章人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫6
第三章人的性行为的扭曲统治阶级的性压迫6๔
第二章人类的性目的性的生育功能1（图）
第二章人类的性目的性的生育功能1（图）
和性交崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为耻辱，反而以露出为荣。巴西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧约·申命记》第二十五章记载：“若有二人争斗，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为把阴茎视为神圣的缘故。
和性交崇拜一样，生殖器崇拜也是全世界ศ各原始民族存在的普遍现象。例如玛赛人以隐蔽生殖器为耻辱，反而以露出为荣。巴西的印第安人通常也是裸体而露生殖器，只是在舞蹈时穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。《旧ງ约·申ã命记》第二十五章记载：“若有二人争斗，一人的妻前来握住打她丈夫的人的‘下体’，要救丈夫脱离打他的人的手，你就当砍断那妇人的手，而不可怜恤她。”这也是因为把阴茎视为神圣的缘故。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。他是工匠出身，后来也从周臣学画ฑ，为文徵明所称誉，从而知名于世。他主ว要以卖画为生，画春宫画也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画*โ相交的男女。他从临摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创น出自己精丽秀雅的绘画风格，终于能和唐寅、文徵明、沈周并列ต，成为明朝的四大画家之一。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。他是工匠出身，后来也从周臣学画，为文徵明所称誉，从而知名于世。他主要以卖画为生，画春宫画也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画*相交的男ç女。他从临摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创出自己精丽秀雅的绘画风格，终于能和唐寅、文徵明、沈周并列，成为明朝的四大画家之ใ一。
云南有个少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举行聚会，这时，孩子们可以用树枝戳姑娘们的大腿和屁股；成年男子则用木、竹等物做成假*悬挂腰间，并且戴上面具，跳舞狂欢，跳舞时扭动腰肢，摆动臀部，作*โ状。在跳舞场地上还放着筐、篓、缸等物，口朝上，象征女阴，这些男ç子则将假*不断地迎凑上去，进一步作*โ状，而许多姑娘、老人、孩子则ท围住他们，笑吟吟地饶有兴味地看着这些*崇拜的动作。
云南有个少数民族叫奕车人，每逢重大节日就举行聚会，这时，孩子们可以用树枝戳姑娘们的大腿和屁股；成年男子则ท用木、竹等物做成假*悬挂腰间，并且戴上面具，跳舞狂欢，跳舞时扭动腰肢，摆动臀部，作*状。在跳舞场地上还放着筐、篓、缸等物，口朝上，象征女阴，这些男子则ท将假*不断地迎凑上去，进一步作*状，而许多姑娘、老人、孩子则ท围住他们，笑吟吟地饶有兴味地看着这些*崇拜的动作。
本书名为“日本人的‘色道’”，一是因为日本爱称“道”，尽管“道”的概ฐ念来自中国。。haoshudu。中国人轻易不称“道”，因为ฦ“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人却头头是“道”，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在*โ这一行中，也分出了不少道道，例如“色道”、“艳道”、“众道”、“若众道”、“阳道”等一系列的说法。其二是因为《日本思想大系》中ณ有一册《近世色道论》。“色道”竟然列入“思想大系”之中，被专家学者们津津乐่道，因此本书借用了这一说法。
本书名为“日本人的‘色道’”，一是因为日本爱称“道”，尽管“道”的概念来自中ณ国。。haoshudu。中国人轻易不称“道”，因为“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。而日本人却头头是“道”，不仅有茶道、花道、武道、武士道、剑道、柔道、弓道……就是在*这一行中，也分出了不少道道，例如“色道”、“艳道”、“众道”、“若众道”、“阳道”等一系列的说法。其二是因为《日本思想大系》中有一册《近世色道论》。“色道”竟然列ต入“思想大系”之中，被专家学者们津津乐道，因此本书借用了这一说法。
我们知道中国古人总是喜欢把理论建立在神神道道的基础上，也就是建立在抽象的看不见的地方แ上，像“气”就是这样的一个东东。这气在男人身上是阳气，在女人身上则是阴气。*呢，则是“合气”了。马王堆汉墓出土简书《十问》是这么เ说的：
我们知道中国古人总是喜欢把理论建立在神神道道的基础上，也就是建立在抽象的看不见的地方上，像“气”就是这样的一个东东。这气在男人身上是阳气，在女人身上则是阴气。*呢，则是“合气”了。马王堆汉墓出土简书《十问》是这么เ说的：
古人祭祖多用牌位，牌位就是木主，它的形状就是一个典型的“且”字。这是因为中ณ国儒家执迷于孔子的“祭如在，祭神如神在”。那么选择什么เ作为祖宗的形象最合适呢？那当然是*了。因为没有*，哪来在灵前哀毁骨立的孝子？
古人祭祖多用牌位，牌位就是木主，它的形状就是一个ฐ典型的“且”字。这是因为中国儒家执迷于孔子的“祭如在，祭神如神在”。那ว么选择什么作为祖宗的形象最合适呢？那当然是*了。因为没有*，哪来在灵前哀毁骨立的孝子？
室町时代是战乱频仍的乱ກ世。上层阶级耽于骄奢淫靡，而人民陷于异常的贫困。因此，一方面促使了公娼的发达，一方面促使了私娼的产生。私娼当时称为“夜发”。《和名抄》云：“白昼游行谓之ใ‘游女’；待夜而发，其淫奔，谓之‘夜发’也。”“夜发”都是下等妓女，夜间出没街市，拉扯行人，一时像雨后春笋般地涌出，大有压倒公娼之势。以前的“汤女”也从温泉场转入民间的浴ภ室，称为“搔垢女”，投入私娼的队伍。后柏原朝大永九年，足利幕府创设了“倾城局”，管理卖淫业，发给妓女以官券，公认其卖淫，同时征收妓女每人每年15贯的花捐。
4๒。近代的卖淫业
在1้7世纪的欧洲，清教徒主义盛行。他们压制人们一切正常的欲望，为了强行实施ๅ他们那些令人生厌的戒律，所有的清教团体都借助暴力，即酷刑é或迫害，加尔文派尤其如此。他们坚信，如果要达到某一个目的，仅仅靠宣传是不够的，还要施ๅ加暴力。因为清教教会比中世纪的教会更加严厉，所以这个时期的纵欲者面临很大的困难。在这种形势下，卖淫业发展的势头稍戢。
可是，随着英王查理二世的复辟，先前那种出于自我保护的动机而形成的谨慎世风一扫而光，性的风气又活跃起来了。18世纪是一个ฐ各类社团风起的时代，胸怀大志者组织社团，浪ฐ荡子、享乐主义แ者沧橹缤牛笳咦橹纳缤懦3？褚骼郑砩贤匆环螅沧苁侨ゼ嗽ณ夯蚓绯。蛭切┑胤饺菀渍业礁髦掷嘈偷募伺桶垫健：罄矗矶喙募伺渤3＜尤胍恍┧较碌目窕叮惺笔鞘艿窖氲模惺痹蚴亲约荷璺u渭拥摹？p》
在这一时期，伦敦有大量的妓院、酒吧以及其他色情场所，那里住满了妓女。18世纪的伦敦妓院可以用来举办私人聚会，妓院设施完备，服务也很周全，各方面都显示出妓院老板很有管理经验。有名的妓院有莫利·金的妓院、道格拉斯母亲的妓院、古尔德夫人的妓院、戈德比夫人的妓院等等。
在18世纪的欧洲，淫乱ກ之风大起，除妓女外，还出现了几种低级、粗俗、淫乱与野蛮的“热”：一是脱衣舞热，二是强奸热，三是玩弄幼女热，四是自笞热。在文艺复兴和复辟时期，人们也享受性自由，但较为自然，相对地说来男ç女之间的关系平等的程度较大一些，而到了18๖世纪，许多男子的性生活纯粹是一种兽欲，他们对女人的态度充满了憎恨和敌意，在他们眼里，女人只是任人摆布的性工具。
欧洲的19世纪，从某种意义แ上可以说是英国的世纪。英国女王维多利亚的名字成了这一世纪的代称。维多利ำ亚是以保守著称于“史”的，这就是保守的“维多利亚时代”。在这个时代，许多中、上层的妇女由于受到性压抑的淑女式的教养方式的影响，加上对自己生理的无知，大都表现出一种性能力不足的毛病，淑女即使没有对性交产生肉体的厌恶，也缺乏一定的技巧享受性生活的乐趣。加以许多丈夫又有自己事业上的许多麻烦问题，所以夫妻性生活往往成为“例行公事”。这种性观念和性态度必然造成男人的性不满足，于是不少人以寻花问柳做为ฦ“补充”，而且把向别的女人发泄性欲看做是对妻子的恩惠。
18世纪和1้9世纪是欧洲“卖淫的黄金时代”，也是史料记载最多的时代，在那个时代高级妓女和街头妓女都十分盛行。男ç子和妓女的交往不一定跨阶层（妓女不一定都来自社会底层），不是每一个出去寻欢作乐的年轻人都喜欢沉湎于“下流社会”之ใ中的，很多人喜欢有教养、来自上流社会的女人，女家庭教师成为有钱男子的情妇当时是很普遍的，甚至还有上流社会的少女当妓女的记载。直到20่世纪20่年代，还有这样一件事：一个近卫队的军官被引到伦敦上流住宅区一家妓院的厢房，却发现自己้可爱的妹妹坐在床边准备接客。
第四章对女子的性摧残一项ำ古老的职业——卖淫6
1้9世纪的美国社会学家梅休在《伦敦劳工ื和伦敦贫民》第4卷（1้862）中，把妓女分成4类：被供养的情妇（最高级妓女）；共用的情人（住宿的妓女）；士兵和海员的妓女（公园妓女）；小偷妓女（只要有人出钱，她们就一定会出卖色相）。18๖39๗年，据伦敦“戒除恶习委员会”的统计，伦敦的妓女有8万人。19世纪60่年代，巴黎的妓女将近12万人。有一个ฐ时期，维也纳成为欧洲的“性都”，在1้9世纪20年代，40万人口中ณ就有两万名妓女，平均每七个男ç人拥有一名妓女。社会改革家欧文曾经作过推算，如果每个ฐ妓女一个星期“工作”五天，扣掉月经期，每天接客三次，那么纽约的成年男子中ณ有半数必定是每个ฐ星期嫖妓三次。在旧金山的淘金浪潮中，人口从1848๖年的不到1000人一下子激增到18๖5๓2年的250่00人，其中大约有300่0名从欧、亚、美各地专程赶来的妓女。
1้9世纪沦为妓女的女子通常是为了钱。一种是想要追求独立的妇女，除了身体以外没有别的本钱，只有通过卖淫才能ม获得优裕而独立的生活方式。另一种是年轻的寡妇或未婚的母亲，她们赚钱不多，为了使母子免于饥寒，免于分离，只有进入人肉市场。还有许多妓女来自工厂里的廉价女工，她们的工资微薄，不敷温饱，如果想要照顾家庭和有其他的生活追求，那么也只有卖淫一途。
如果说以上这些女子去做妓女是迫于经济压力，那么还有不少女子做妓女是迫于暴力。在19世纪的中ณ后期，英国贩卖人口及强奸事件曾猖獗一时。布洛赫在《英国的性生活》一书中描写当时的情形说：“在伦敦以凌辱处女为ฦ业的不法集团公然横行，受害的处女大都年幼无知，甚至不明白那是犯罪的行为。这种不法暴行已习以为常，几乎不受法律制裁，若非亲眼目睹，可能没有人会相信这种罪行会那么嚣张、猖狂。”
从18世纪末到1้9世纪，伦敦还出现了男妓院，一个最有哪屑嗽翰呋呤锹昀觥ね罚且患抑嗽旱ທ睦习澹嗉纳槲难e髌贰队酢罚比宦昀觥ね分皇且桓龌4铀嗉氖楹退龅氖吕纯矗飧雠撕苡小熬拍堋保埠苡邢胂窳Αt凇队酢返谌嶂校枋隽巳绾巍ณ案鸦楦九1้6洗e凸迅咎峁┬孕形杂傻姆奖恪薄？p》
当时，妓女人多势众，社ุ会接触面广，又有一套训练有素的交际功夫，所以，其力量是很大的，甚至政府有时也利用她们来为政治目的服务。181้4年4๒月，拿破仑被流放到厄尔巴๒岛后，占领巴黎的联合国军队代表在维也纳召开国际会议，商讨今后法国是否恢复王朝或实施共和制ๆ度等问题，主持这一国际会议的是奥地利精明干练的宰相梅特涅ื。参加这一会议的有五个战胜国，其他还有90่个王国和53个ฐ公国的代表，所有的代表都各怀鬼胎，各为自己้的利益打算。
在这种情况下，梅特涅为了了解各国代表的真实意向，就招募了维也纳的妓女，利用她们来做政治间谍，以搜集情报。政府与妓女间达成了默契，政府必须默认她们的职业的合法性，并且保障她们将来的安全。当时的维也纳是欧洲最大的卖春城市，妓女占整个城市总人口的5％。
当时的巴黎是欧洲的欢乐市场和快乐่的发源地，仅是聚集在皇家广场之前的“阻街女郎”（指在街上直接拉客的妓女）就有近两ä千人。作家古格特这样描述18๖50年巴黎妓院的风俗：进入某家妓女户，只见墙上贴着石榴色的花壁纸，室内摆设一套红色棉或天鹅绒的无靠背沙发，一面粗陋的穿衣镜，一个挂钟，宛如牙科医生的候诊室。穿着花衣裳或蓝、红、黄、白色衣服的十个女人摆出谄媚的姿ู态，脚๐上穿着红色拖鞋，一面焦躁不安地微微摇摆身体，一面呈大字形不雅地躺卧在沙发上。这里已经没有奏歌的泉水和仙境般的气氛，更没有艺术情调和穿着薄纱、穿梭如云的美女。
这种妓院都已变成纯粹地贩卖肉体的卖淫窟而已，既没有愉快的交谈，也没有丝毫的心灵交流与艺术气氛，甚至缺乏美味的食物和酒，有的只是嫖客和妓女急急忙忙地上床满足。
巴黎还有专门为性变态者和老人所设的一种称为“镜间”的窥视房间，以及性虐待狂和性受虐狂的妓院。还有女性专用的同性恋妓院和男色专用的“所多姆之家”。而且，一种称为“法式卡片”的照片也被大量制造，这是妓女的全裸照ั片，是给来巴黎的“乡巴佬”所用的照片明信片，这些照ั片每年销售两亿张之多。因此，当时巴๒黎的妓院可以说是法国的一种重要的观光事业和资源。
近代的中亚和西亚跟欧洲一样，妓院都很猖獗，但是妓女的素质不一。有“队商”之ใ称的卖淫妇是“阻街女郎”式的妓女；“卡瓦杰”是舞娘兼卖淫的妓女；在酒家的舞女也多兼卖淫；市场上的女奴也有很多是卖淫的。当时，专职的妓女多住在妓院，或是被有钱有势的人包下来。高级妓女多有泥壁长屋，她们全裸或穿着透明睡衣站在窗边，对外面来往的男人抛媚眼或进行其他的挑逗动作。嫖客进去，必须和老鸨谈好条件，然后妓女就会放下窗帘和嫖客调情、拥抱、爱抚、性交，事后嫖客可以洗澡以洗去身上所沾的女人的脂粉。有些高级妓女受过控制括约肌技术的训练，被称为“勒紧手”。
第四章对女子的性摧残一项古老的职业——卖淫7