因此，日本古人牢固地树立了人与自然共生的观念，人的生活的一切都离不开自然，包括那在生活中占重要地位的性，*与生育正是自然变化的一种表现。
因此，日本古人牢固地树立了人与自然共生的观念，人的生活的一切都离不开自然，包括那在生活中ณ占重要地位的性，*与生育正是自然变化的一种表现。
素女可是说是黄帝最著名的对手之一，在老百姓的心中，她的名气甚至要超过蚩尤和炎帝了。
素女可是说是黄帝最著名的对手之ใ一，在老百姓的心中，她的名气甚至要超过蚩尤和炎帝了。
关于他的死，南北朝时期托名班固所著的《汉武故事》是这样说的：当将军霍去病生病的时候，汉武帝在柏梁台向一位神女祈祷ຕ，于是神女出现在霍去病将军面前，求与之ใ合，被霍去病断ษ然拒绝。此后，霍去病的病情益发严重，不久谢世。神女向汉武帝禀告原委，说霍去病阳气亏损，她本想以自己้的阴气补其阳气，无奈遭拒。
关于他的死，南北朝时期托名班固所著的《汉武故事》是这样说的：当将军霍去病生病的时候，汉武帝在柏梁台向一位神女祈่祷，于是神女出现在霍去病将军面前，求与之合，被霍去病断然拒绝。此后，霍去病的病情益发严重，不久谢世。神女向汉武帝ຓ禀告原委，说霍去病阳气亏损，她本想以自己的阴气补其阳气，无奈遭拒。
后来人们开始制ๆ作出各种各样的石男根，以高耸的巨石、塔、石柱等物作为男根的象征，毕竟这一形象比较直观。
后来人们开始制作出各种各样的石男根，以高耸的巨石、塔、石柱等物作为男根的象征，毕竟这一形象比较直观。
唐寅所作的一般仕女画，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已๐不复见，只是在古籍中留แ下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
唐寅还画了一套《*绝畅图》，共有24幅，十分有名，但这套册页早已失传。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。他是工匠出身，后来也从周臣学画ฑ，为文徵明所称誉，从而知名于世。他主ว要以卖画为生，画春宫画也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画*相交的男女。他从临摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创出自己精丽秀雅的绘画风格，终于能和唐寅、文徵明、沈周并列，成为明朝的四大画家之ใ一。
人们认为明代后期是中ณ国古代春宫画发展的顶峰，主要是指它的质，在量方面，清代的春宫画似乎较明代为多，也许是因为年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画能手主ว要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。
中国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为不登大雅之ใ堂，只能在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。
这些春宫画不仅在内宫、在官僚豪绅之家流行，而且在民间坊肆中也十分流行，这是明代的春宫画和前朝不一样的地方。由于流行广，需求量大，有些出版商又在印刷上下功夫，其技巧ู达到相当高的程度，明末尤甚。荷兰汉学家高罗佩认为最好的套色春宫画印于1้60่6年至16๔24年，使用了五种颜色，这些画代表了套色春宫画的全盛期，它只流行了约2๐0年。1644๒年清王朝建立后，这种艺术已完全绝迹。总的看来，清代春宫画ฑ似乎比明代流行得更广一些，但其画艺都在唐寅、仇英之下，印刷技术也远远地逊色了。
一门艺术或一门科学之ใ所以在某个ฐ时期广泛流行和发展，总是因为它有许多功能而符合了某个时代的某种特殊需要。春宫画之所以从宫廷到民间不断地发展和流行，正是因为它有许多它物所难以替代的功能：
一是激发*的功能。人们感受性刺激，是通过视觉、听觉、触觉、嗅觉等感觉器官实现的，其中触觉、视觉占有十分重要的地位。
二是娱乐功能。在男女性生活中作为助兴工具，这是和春宫画的性刺激作用密切联系的。
三是教育的功能。即作为ฦ性学书籍的插图来昭示人们；或以“嫁妆画ฑ”的形式给女儿带到เ新郎家去，过夫妻性生活时照此去做。
四是辟邪的功能。例如“避火图”，认为春宫画能辟鬼神。
中ณ国和日本，自古以来文化交流就比较多，春宫画ฑ艺术之间的交流也不例外。唐寅的画现在已是国宝级的了，他的小幅春宫画ฑ尤少传世，据说，有一幅《小姑窥春图》今藏日本，是他画的。画幅左ุ边有一对男ç女隐约地在帐中作云雨之欢，门外一个少女在偷看，还情不自禁地把手伸进自己的裙中。
正文中ณ国古代春宫画影响日本“浮世绘”
深受中国古代春宫画影响的日本“浮世绘”
应该提出的是和中ณ国明代的春宫画有密切关系的日本的“浮ด世绘”。。haoshudu。“浮世绘”是日本古代的一种具有特殊艺术形式的绘画，它是从日本“大和绘”的屏障画、描写闺情与寻常世态的“绘卷”和古典的木刻插图等基础上形成的，是描写民间日常生活的一种独立的艺术形式。花街柳巷๕的爱情、歌舞伎演员的倩影和活动，花前月下的吟咏，出野游宴和旅途漂泊等等，都是“浮世绘”的素า材；娇媚的名妓，舞女以及“汤女”等都是“浮ด世绘”的主要角色。
有人曾考证“浮世绘”这种艺术名称的来历。“浮世”一词，源自佛教用语，15世纪以后被解释为“尘世”、“俗世”，后来则意谓妓院、歌舞伎等所有的享乐世界ศ。“浮世绘”由á日本著名画ฑ家菱川ษ师宣始创于1้681年前后，他本来是绘制《吉原枕》《吉原鉴》这类插图的，其后为了适应当时庶民对青楼ä女生活和闺房秘事的嗜好，于是在传统的“大和绘”的基础上，从新的视角出发。绘制了吉原的好色版画，以表现现世的享乐生活，开始以*为ฦ主要内容，世人就移用“浮ด世绘”这个名词来称呼这种画。
所以，“浮世绘”中对青楼的描绘是江户时代享乐主义的写照。在日本艺术史上，它第一次*裸地追求享乐主义แ和*主义，性的内容在“浮世绘”中占很大成分，所以有人称它为“日本的中国春宫画”。
由于“浮世绘”有很多性内容，所以被高雅的京都人卑称为“江户绘”，这种称呼当时含有很强的贬义成分，表明素有优秀传统和文化教养的京都人对它鄙夷不屑。正是由于这个原因，“浮世绘”在日本历史上曾被查禁。
可是，历史证明了“浮世绘”不朽的文化价值。日本文学家永井荷风有一篇专谈“浮ด世绘”的脍炙人口的散文，诉说着更多的日本妇女和风景所包容的秘密，“‘浮世绘’必定永远传递着亲密的情话，‘浮ด世绘’的生命确实和日本的风土同在。”“浮世绘”作为一门绘画艺术，在世界ศ上影响深远，在19世纪，无论是马奈、莫奈、塞尚、还是凡高、高更，他们成为“艺术叛徒”的勇气和灵感都来自“浮世绘”。还有人说“浮ด世绘”不止是绘画艺术，它是文学，是哲学、是历史。
可是，“浮世绘”却受中国古代春宫画的影响很深，“浮世绘”的兴起和中ณ国明代的春宫画有紧密的渊源，不少“浮ด世绘”的风格和中国明代的春宫画ฑ也有很大的相似之处。而“浮ด世绘”兴起的17๕世纪初正是中ณ国明朝末年春宫画广为流传甚至达到顶峰的时代。日本“浮世绘”早ຉ期著名的大师菱川师宣16๔18…169๗4๒的《绘本*绝畅ม图》就是由于看到了中ณ国明代春宫画《*绝畅图》而加以模刻的，连名称也一模一样，他也利用了当时最新的印刷技术而闻名于世。
但是，和我国明代的春宫画相比，日本的“浮世绘”也有不少特色：为ฦ了迎合市民趣味，“浮世绘”画ฑ家们开始抛弃人物众多的大场面，而更多地描绘生活琐细的小节；将组合的人群分解为单独的而加以特写，中国古代春宫画的特点是温柔、优雅、内含，西方古代*图画的特点是十分写实，而日本“浮世绘”的特点是夸张（尤其是夸大性器），力度强，甚至往往使人感到粗野。从这里也可以多少反映出中、日两个民族不同的民族性格：中国人崇尚优雅、从容、温柔、情意脉脉，而日本民族的性格则是沉稳、忍耐、可是一旦暴发开来就一泻千里，宣泄无遗。中ณ国的春宫画ฑ，好像是初春的细雨，轻轻地润湿柳叶，而“浮ด世绘”则是疾风暴雨；中国的春宫画像是情人之间的喁喁细语，而“浮世绘”则是大声吼叫，尽情地宣泄。
总之ใ，从中ณ国的春宫画到日本的“浮ด世绘”，也可以看到两个国家的文化渊源是多么เ密切，又可以看到两个民族艺术风格的区别ี所在。
正文中国古代房中术
关于什么是房中ณ术，有许多不同的说法需要加以剖析。。haoshudu。
所谓房中术，对之有广义和狭义的两种理解：广义的理解是，房中术是中国古代性科学的总称；狭义的理解是，房中术是研究*โ技巧的一门学问。现在多数人的理解倾向于后者，因为中国古代性科学的范围实在太广了，不是房中术所能概ฐ括得了的。
说房中术是研究*โ技巧的一门科学，这是对的。但是，许多人认为讲究*技巧只是为了满足性的需要，获得性的快乐，而古代房中术不仅有满足性的需要、获得性的快乐่的一面，还包括节制情欲，而这一切都围绕着养生长寿。人类的性行为ฦ有三个功能ม：一是快乐的功能，二是健康的功能，三是生育的功能，而中国古代房中术更侧重于健康的功能，*โ要服从于养生，为了养生，有一套特殊的交合方แ法，有时要尽欢，有时又要节制ๆ，所以中国古代房中术又可称之ใ为*养生学。
长生不老、成仙得道一直是古人所追求的一种理想，特别是统治阶级更希望长寿无极，永享富贵，这就是所谓“当了皇帝想成仙”。因此，从秦始皇派人去东瀛求长生不老之ใ药开始，直到明代的一些皇帝都信方士，服红丸ฤ，都是为了这一目的。中国的道教所主要倡导的也是此，它起源于古代的巫ใ术，并汲取了春秋时期杰出的思想家老子的一些养生理论。
老子认为，人的生命是由á父母*（即“牝牡之合”）而产生的，而性合之源则在于精，婴儿的生命力最强，婴儿无知无欲，无畏无惧；筋骨柔弱，可是小拳头握得很紧；还不知道*โ，可是小*常常*，这是因为他精力旺盛；终日号哭而声音不嘶哑，也是因为平和无欲因而精气充沛，所以，老子提倡平和无欲的养生方式，惜精爱气，厚如赤子，讲求*的“质”和“量”而不要纵欲，这就是后世*养生研究的基本思想。
总的看来道家的房中术在历史上有相当大的进步意义แ。英国的著名汉学家李约瑟博士认为，道教房中术承认男女地位平等，承认妇女的重要地位；认为健康长寿需要两性合作，不受禁欲主ว义和阶级偏见的约束；这些都显示了道教与儒家、佛教的不同之ใ处。因此，虽然道家的生理学很原始和有幻想成分，但在对待男ç女和宇宙的态度方แ面，比家长统治的儒家或冷淡出世的佛教都要恰当得多。
有些人认为，道教就是提倡性放纵、“男ç女乱搞”，这是不对的。道教的主要派别ี“天师道”一直把房中术作为ฦ修炼的主要方法，那是围绕养生进行的，而且有严格的做法。正统的道家认为，“行房”并非在“行淫”或“行乐่”，而是在“行道”，不能有丝毫的“邪ิ念”介入，所谓“凡待药之时，即是灵官执鞭，鉴察护持，如一心行道，便能得药成仙；若淫念一起，立堕三途恶趣，灭迹分形，可不慎欤”。在理论上，“道”和“淫”是水火不相容的，但是事实上其间可能只隔了一层纸。而且，道教派别众多，有些派别并不主张性修炼，而是忌行*โ，或禁婚嫁，或只是独身修道。
通过以上叙述，可见我国古代房中术之ใ概貌。《辞海》对房中术所下的定义是“古代方士所说房中节欲、养生保气之术”，似可斟酌。房中术的主要派别提倡“合气”男ç女*以修炼，而节欲只是其次要派别、次要方面；同时，房中术的后来发展与医学相结合了。所以，如果把房中术定义แ为古代与医学相结合的通过对性生活的调节以养生保气、益寿延年之术，也许更恰当些。
正文道教和房中术
在中国历史上真正把房中术深化、系统化并广泛运用于实践的是道教的创始者。。haoshudu。他们并不仅仅停留于怎样使*不伤身体，而是进一步倡导怎样通过*โ有益于健康长寿。这些事，始于东汉顺帝汉安元年公元142年创立道教的张道陵。
张道陵是东汉时的沛国人，本为ฦ士子，博通五经，做过江州ะ令。后来，他产生了一个思想：经书读得更多有什么用，人死一切皆空，于是就钻研长生之ใ道，而且弃官隐居于洛阳的北邙ท山，给人治病；以后，又杖策游龙虎山，修炼道成。他创立了道教，凡是入教的都要出五斗米，所以也称为“五斗米道”；由于道教教徒尊张道陵为“天师”，所以他所创立的道教也称“天师道”。
张道陵给人治病，可是他并不是什么เ医学家，至多是实行类似现代的理疗，而且又多从如何*来进行治疗，“其治病事，皆采取玄素า，但改易其大较，轻其道尾，而大途犹同归也。”
张道陵是怎样用房中ณ术来为人们治病的，对此目前已很难查考了，可是从其他方面可以找到一些资料。北周时有个叫甄鸾的人，曾经做过司隶校尉，精于算术和考证之学，可以算是我国古代的一个数学家、学问家。他本来是个道教徒，可是后来皈依佛门，对道教反戈一击，写了《笑道论》，对道教大肆揭发、批判。他说：“臣就观学，是教臣《黄书》合气之ใ法，三五七九，男女交接之道。四目四鼻，两口两ä舌，两ä手两心，正对阴阳，法二十四气之ใ数行道。”这里所谓的“合气”，是当时流行的术语，即男女*。
以上叙述虽然是骂道教的，但事实描绘上似不应有假，因为这一套做法，当时趋之者众，已广为人知。但是以什么观点来看，那是另一个问题了。
在中国历史上，在张道陵之后，房中术经历了一个十分兴旺发达的时期，这是从东汉、魏、晋、南北朝直至唐代，可是从宋代以后，就日渐衰微了，其原因是房中术自身经历了两个“异化”，受到เ外界两重“打击”。
张道陵倡导房中ณ术，是面向平民，主要为ฦ平民治病，所以很受拥护，很有生命力。可是后来房中术逐渐为ฦ王公贵族所取，脱离了一般民众，这是一个“异化”；从以养生为主ว旨逐渐转变到主要为性享乐่服务，这是第二个“异化”。
统治阶级是很重视性享乐的，可是古书常常强调“纵欲必然戕身”，这使一些统治者不能不有所顾忌，而房中ณ术却把性与保健结合起来了，既不影响享乐，又可延年益寿而更好更多地享乐，这就完全符合了统治阶级的需要，于是在统治者的倡导下房中术红极一时了。
房中术一旦为ฦ统治阶级所攫取，就脱离了它的原始含义和朴素า的养生主旨，而成为统治者们糜烂腐朽、奢侈淫逸生活的工具。到了元代，统治者崇信佛教与道教，把道家的房中术和密宗佛教的性修炼结合起来，称之为“演揲儿法”。《元史·哈麻传》记载，元顺帝荒于声色，臣下竞相引荐西域房中术家来邀宠。于是，他们广征民女，在宫中进行淫乐、试验。