这样，所以一个人在他做了一件好事之后，也不应要求别人来看，而是继续做另
这样，所以一个人在他做了一件好事之ใ后，也不应要求别人来看，而是继续做另
那里熟ງ悉和亲近了斯多亚派的哲学例如埃比克太德的著作，并在其生活中身
那ว里熟ງ悉和亲近了斯多亚派的哲学例如埃比克太德的著作，并在其生活中身
它们的本性是什么，我运用每一事物都是根据其价值。－牢记这一来自你的本性
的力量。
30่、不仅在元老院中，而且对任何一个人都要恰当地说话，不矫揉造作，
言词简明扼要。
31、奥古斯都的宫廷、妻子、女儿、后代、祖先、姐妹、厄格里珀、亲属、
心腹、朋友、阿雷夫斯、米西纳斯、医生和祭司，整个宫廷里的人都死去了。然
后再看其他的，不是考虑一个单独的人的死，而是整个家族的死，像庞培的家族，
那ว是铭刻在坟墓上的－他的家族的最后一个。然后考虑那些在他们之前的人对他
们可能撇下的后代的苦恼，然后必然有某个人成为最后一个。在此再考虑一整个ฐ
家族的死。
32、在每一活动中ณ都好好地使你的生活井然有序是你的义务，如果每一活
动都尽其可能ม地履地这一义务，那么เ就满足吧，无人能够阻止你，使你的每一活
动不履行其义务。－但某一外部的事物可能挡路。－没有什么เ能阻挡那正当、清
醒和慎重的活动。－但也许某一别的积极力量将受阻碍。－好，但通过默认阻碍
和通过满足于把你的努力转到เ那被允许的事情上去，另一个行动机会又会代替那
受阻的活动而直接摆到你面前，它也是一个适应于我们刚才说的那一秩序的行动
机会。
33、毫不炫耀地接受财富和繁荣，同时又随时准备放弃。
34、如果你曾见过一只手被切断，或一只脚๐、一个头，如果你看见离开了
身体的其他部分躺在那儿，那么，那不满于生的事的人就是这样就其所能地使
自己变成这样，使自己脱离他人，或做出反社会的事情来。假设你已使自己从这
一自然的统一离开－因为你天生就被造成为它的一个部分，而现在却切断ษ了与它
的联系－在此却还是有一好的办法，即再统一起来还在你的力量范围之ใ内。神没
有把这一能力，即在自身被分离和切开以后，又重新统一到一起的能力，许给其
他动物。但考虑一下神弘扬人的善意，他把这放到人的力量范围之ใ内：即不会完
全同宇宙分开；而当他被他离时，神允许他回来，重新统一，占据他作为一个部
分的地位。
35、由于宇宙的本性给了每一理性存在以它拥有的所有别的力量，所以我
们也从此得到了这一力量。因为正像宇宙本性在其预ไ定的地方转变和安排一切阻
碍和反对它的事物，使这类事物成为ฦ它自身的一部分一样，理性动物也能ม使每一
障碍成为ฦ他自己的质料，利用它达到他可能ม已设计好的目的。
36、不要通过想你的整个一生来打扰你。不要让你的思想涉แ及那你可能ม预
期将落于你的所有苦恼，而是在每个场合都问自己，在这种场合里究竟有什么不
可忍受的东西和不能过去的东西？因为你将会羞于承认。其次记住将来或过去都
不会使你痛苦，而只有现在会使你痛苦。而如果你只是限制它，这种痛苦将缩小
到一点点；如果甚至连这也不能抵住，那就叱责你的心灵吧。
37、潘瑟或帕加穆斯现在还坐在维勒斯的陵墓之侧吗？乔内阿斯或戴奥梯
莫斯现在还坐在赫德里它的陵墓之侧吗？那将是荒唐的。好，假如他们还坐在那ว
儿，死者又能意识到吗？如果死者意识到，他们会感到高兴吗？如果他们感到高
兴，那又能使他们永远不死吗？这些人也要先变成老翁老妪然后死去，这不是命
运的秩序么เ？那么这些死者之后的人做什么呢？所有的人都要走上这一条道路。
38๖、哲学家说，如果你能ม敏锐地观察，就能明智地调查和判断。
3๑9๗、在理性动物的结构中我看不到任何与正义相反的德性，而是看到一种
与热爱快乐相反的德性，那就是节制。
40、如果你驱除你的关于看来给你痛苦的事物的意见，你的自我将得到完
全的保障。－那这一自我是什么呢？－是理性。－但我并不是理性。－那ว就这样
吧，让理性本身不要烦扰自己。但如果你的其他部分受苦，就让它表示它对自己้
的意见吧。
41、感觉障碍对动物本性是一种恶。运动欲望的障碍对动物本性同样
是一种恶。某些别的东西对植物的结构同样也是一种阻碍和一种恶。所以，理解
力的障碍对理智的本性来说也是一种恶。那么把所有这些道理用于你自身。痛苦
或感官快乐影响你么？感官将要注意它。－在你致力于一个ฐ目标时有什么เ东西阻
碍你么？如果你的确在做出这种绝对的努力无条件或无保留的努力，那ว么肯
定这一障碍对被考虑为ฦ是一个理性动物的你是一种恶。但如果你考虑一下事物的