这不仅是因为ฦ我们在一天天地接近死亡，而且因为对事物的观照和理解力将先行
消失。
2、我们也应当注意到：甚至在那合乎自然地产生的事物之后出现的事物也
令人欣悦和有吸引力。例如，当面包在烘烤时表面出现了某些裂痕，这些如此裂ฐ
开的部分有某种不含面包师目的的形式，但在某种意义上仍然是美的，以一种特
殊的方แ式刺激着食欲。再如无花果，当它们熟ງ时也会裂开口；成熟的橄榄恰在它
们接近腐烂时给果实增加了一种特殊的美。谷穗的低垂，狮子的睫毛，从野猪嘴
里流出的泡沫，以及很多别的东西，一个人如果孤立地考察它们，虽然会觉得它
们是不够美的，但由于它们是自然形成的事物的结果，所以它们还是有助于装饰
它们，使心灵愉悦。所以，如果一个ฐ人对宇宙中产生的事物有一种感觉和较深的
洞察力，那些作为ฦ其结果出现的事物在他看来就几乎都是以某种引起快乐่的方式
安排的。所以，他在观察真正的野兽的张开的下颚时，并不比看画家和雕刻๑家所
模仿的少一些快乐่，他能在一个ฐ老年人那里看到某种成熟和合宜，能以纯净的眼
光打量年青人的魅力和可爱。很多这样的事情都要出现，它们并不使每个人愉悦，
而是使真正熟稔自然及其作品的人愉悦。
3、希波克拉底在治愈许多病人之ใ后自己病死了。占星家们预告了许多人的
死亡，然后命运也把他们攫走。亚历山大、庞培、凯撒在粉碎数十万计的骑兵和
步兵，频繁地把整个城市夷为平地之后，他们最后也告别了人世。赫拉克利特在
大量地思考了宇宙的火之后，最后死于水肿病，死时污泥弄脏了全身。虫豸毁了
德漠克利特，别ี的虫豸杀死了苏格拉底。所有这些意味着什么呢？你上船，航行，
近岸，然后下来。如果的确是航向另一个生命，那就不会需要神，甚至在那儿也
不需要。但如果是航向一个无知无觉之乡，你将不会再受痛苦和快乐่的掌握，不
会再是身体的奴隶，而身体有多么下贱，它所服务的对象就有多么เ优越，因为后
者是理智和神性，前者则是泥土和朽。
4、当你不把你的思想指向公共福利的某个目标时，不要把你剩ທ下的生命浪ฐ
费在思考别人上。因为ฦ，当你有这思想时，你就丧失了做别ี的事情的机会。这个ฐ
人在做什么，为什么เ做，他说了什么，想了什么เ，争论什么，注意所有这些事情
将使我们忽略了观察我们自己的支配力量。所以我们应当在我们的思想行进中抑
制一切无目的和无价值的想法，以及大量好奇和恶意的情感；一个人应当仅仅使
他想这样一些事：即当别人突然问："你现在想什么？"他都能完全坦白地直接回
答：想这个ฐ或那个ฐ，并且从你的话里清楚地表明：你心中的一切都是朴实和仁爱
的，都有利于一个社会动物，你是一个全然不关注快乐或感官享受的人，也没有
敌意、嫉妒和疑心，或者有任何别的你说出来会感到脸红的念头。因为，一个毫
不拖延地如此回答的人是属于最好的人之ใ列ต，犹如神灵的一个使者，他也运用植
入他内心的神性，那神性使他不受快乐的玷污，不受痛苦的伤害，不被任何结果
接触，也不感受任何恶，是最高尚的战斗中的一个战士；他不被任何激情所压倒，
深深渴望正义แ，满心欢喜地接受一切对他生和作为他所份额分配给他的事物；
他不是经常、但也不是无需为ฦ了普遍利ำ益来考虑别人的言行和思想。由于惟一属
于他的是他为自己้的行为做出决定，他不断地思考什么是从事物的总体中ณ分配给
他的，为怎样使自己的行为正直，说服自己相信分配给他的一份是好的。因为ฦ那
分配给各人的命运是由各人把握的，命运也把握着他。他也记住每个ฐ理性动物都
是他的同胞，记住关心所有人是符合人的本性的，一个人不应当听从所有人的意
见，而只是听从那些明白地按照本性生活的人们的意见。但是对于那些不如此生
活的人，他总是记住他们在家是什么样的人，离家是什么样的人；白天是什么样
的人，晚上是什么เ样的人；记住他们做什么工作，他们和什么人在一起过一种不
纯洁的生活。相应地，他就一点也不看重来自这一类人的赞扬，因为这类人甚至
对自己也是不满的。
5、不要不情愿地劳作，不要不尊重公共利益，不要不加以适当的考虑，不
要分心，不要虚有学问的外表而丧失自己的思想，也不要成为ฦ喋喋不休或忙忙碌
碌的人。而且，让你心中的神成为一个保护者，一个ฐ有生命的存在的保护者，一
个介入政治的成熟的男子的保护者，一个罗马人，一个ฐ统治者的保护者。这个统
治者像一个等待从生活中ณ召唤他的信号的人一样接受了自己的职位，无需誓约也
无需别人的证言。同时也欢乐吧，不寻求外在的帮助也不要别人给的安宁。这样，
一个ฐ人就必然笔直的站立，而不是让别ี人扶着直立。
6、假如你在人类生活中现什么比正义、真理、节制和坚忍更好的东西，
一句话，现比你自己心灵的自足更好的东西－这种自足能使你在非你选择而分
派给你的条件下，按照ั正确的理性行事，我说，如果你看到了比这更好的东西，
就以全部身心转向它，享受那你认为是最好的东西的快乐吧。然而，如果并没有