○正义曰：此章言治国之道，当以仁义为名，然后上下和亲，君臣集穆，天经地义，不易之ใ道，故以建篇立始也。“孟子见梁惠王”者，是孟子自齐至梁见惠王也。“王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”者，王，号也，以业为言也；曰，语词也；叟，尊老之称也，言惠王尊老孟子也。惠王尊孟子，曰：叟，不远千里之路而至，此相将亦有以利益我国乎？云“亦”与”“乎ๆ”者，况外物不可必，又非可止於ไ一事耳，故云“亦乎”，与《论语》云“不亦说乎”“不亦乐乎”同。“孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义แ而已矣”者，是孟子答惠王也。言王何必特止曰财利ำ，我亦有仁义之道，以利益而已。上利ำ以财利为言，下利ำ以利益为言。“王曰：何以利吾国？大夫曰：“何以利ำ吾家？士庶人曰：何以利ำ吾身？上下交征利，而国危矣”者，是孟子托言也。言惠王今问我曰何以利益我国，则为王之大夫必问我曰何以利ำ益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已。“万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家”者，孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘๖之国，弑其君者必千乘๖之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之ใ利为多也。千乘之国，弑其君者必百乘之家所弑也，亦无它焉，是百乘之ใ家欲以千乘之利为ฦ多也。云弑者，自下杀上谓之弑。“万取千焉，千取百焉，不为不多”者，孟子言凡欲天子之万乘者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之ใ千乘者，且於其内但取百乘而为之ใ大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为ฦ胜耶？“苟为後义แ而先利，不夺不餍”者，孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺，如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘，然後为饱足也。“未有仁而遗其亲者也，未有义แ而後其君者也”者，孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者，“王亦曰仁义而已๐矣，何必曰利”者，孟子重嗟叹其祸ຖ，故曰：王今亦当曰亦有仁义而已矣，何必特止言其利ำ。一说云：是惠王悟孟子之言为是，而以己言为非，故亦应之曰：仁义而已矣，何必言利。
○正义曰：此章言治国之道，当以仁义为ฦ名，然后上下和亲，君臣集穆，天经地义，不易之道，故以建篇立始也。“孟子见梁惠王”者，是孟子自齐至梁见惠王也。“王曰：叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎ๆ？”者，王，号也，以业为言也；曰，语词也；叟，尊老之称也，言惠王尊老孟子也。惠王尊孟子，曰：叟，不远千里之路而至，此相将亦有以利益我国乎？云“亦”与”“乎ๆ”者，况外物不可必，又非可止於一事耳，故云“亦乎ๆ”，与《论语》云“不亦说乎”“不亦乐乎”同。“孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已矣”者，是孟子答惠王也。言王何必特止曰财利，我亦有仁义之道，以利ำ益而已。上利以财利为言，下利以利益为言。“王曰：何以利ำ吾国？大夫曰：“何以利吾家？士庶人曰：何以利吾身？上下交征利ำ，而国危矣”者，是孟子托言也。言惠王今问我曰何以利益我国，则ท为王之大夫必问我曰何以利益我家，为大夫既欲利益其家，则为王之士庶人亦必问我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利ำ益，而国必危乱丧ç亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问；大夫称家，故以家问；士庶人无称，故以身问而已๐。“万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之ใ国，弑其君者必百乘之家”者，孟子言上下交取其利而国丧亡者，是万乘之国，弑其君者必千乘之家所弑也，无它焉，则千乘之家欲以万乘之利为多也。千乘之ใ国，弑其君者必百乘之ใ家所弑也，亦无它焉，是百乘之家欲以千乘之ใ利为多也。云弑者，自下杀上谓之弑。“万取千焉，千取百焉，不为不多”者，孟子言凡欲天子之万乘๖者，且於其内取千乘，而为天子之诸侯；欲诸侯之千乘者，且於其内但取百乘而为之大夫，是亦不为少矣，何必交相争夺，慕多为胜耶？“苟为後义而先利，不夺不餍”者，孟子言且令臣庶皆後去其仁义，而先且以自利，则不交相杀夺，故不足自饱餍。言必杀夺，如千乘夺取万乘，百乘夺取千乘๖，然後为饱足也。“未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也”者，孟子言未有心存乎仁而遗弃其亲者，亦未有存义而後去其君者，“王亦曰仁义แ而已矣，何必曰利”者，孟子重嗟叹其祸，故曰：王今亦当曰亦有仁义而已矣，何必特止言其利。一说云：是惠王悟孟子之言为ฦ是，而以己言为非，故亦应之曰：仁义而已๐矣，何必言利。
○正义曰：此章言人君田猎以时，锺鼓有节，政行仁，民乐其事，则王道之阶，在于此矣。故曰天时不如地利，地利不如人和矣，与民同乐่也。“庄暴见孟子，曰：暴见於王，王语暴以好乐，暴未有以对也”者，庄暴，齐臣也，庄，姓也；暴，名也。言庄暴见孟子，谓暴朝见於齐王，王语暴以好乐่之事，暴是时未有言以对答之。“曰好乐何如者”，故庄暴问孟子，以谓王之所以好乐，是如之何？“孟子曰王之好乐甚，则齐国其庶几乎”者，孟子答庄暴之ใ问也，言齐王之ใ好乐至甚，则齐国庶几其治安乎！“他日见於王，曰：王尝语庄子以好乐，有诸”者，是孟子自见庄暴言好乐่之後，他一日见於齐王而问之，曰：王曾与庄子语以好乐之事，还有此言否乎？孟子称庄子，不称曰暴者，是孟子尊王之臣，故不欲称其名也。“王变乎色，曰：寡人非能ม好先王之乐也，直好世俗之乐耳”者，是齐王自孟子问之ใ後，变其常容而有愤怒之色，盖愤庄暴言己之ใ好乐於孟子也，故答孟子曰：寡人不能好古圣王之乐，古圣王之乐，如黄帝之《咸池》，尧之《大章》，舜禹之《韶》，夏商周之《濩》、《武》是也，但能直好世俗乐耳，如郑、卫之声是也。“曰王之好乐甚，则齐其庶几乎”者，孟子复对王而言也，言王之好乐至甚，则ท齐几乎治安。孟子言“齐国其庶几乎”以对庄子，对之齐王则止曰“齐其庶几乎”者，盖对庄子则称其国，及对齐王故不必称国焉耳。“今之乐，犹古之乐”者，是孟子见齐王言不能好先王之ใ乐，直好世俗之乐่，故以此言今之乐่亦若古之圣王乐也。但其要在能与民同听乐为ฦ乐耳，遂以此问之。“曰可得闻与”者，是齐王问孟子，言古今之乐一同，宁可得而闻知之与？“曰独乐乐，与人乐乐่，孰乐่”者，是孟子欲以此问王，使王知与民同乐乐为ฦ乐也，故问之曰：王独作乐为乐่邪，与人同乐่为乐邪？“曰不若与人”者，是齐王答孟子，亦以为独乐乐不若与人同乐为乐也。“曰与少乐乐，与众乐乐，孰乐”者，是孟子复问王与少人同乐่为乐，与众人同乐่为乐，孰乐邪？“曰不若与众”者，齐王亦复答孟子，以为不若与众人同乐为乐也。“臣请为王言乐่”，孟子於此知齐王亦识与众同乐之意，乃为王陈其独乐与众同乐之效，故不待王问而自请言之也。“今王鼓乐於此”至“与民同乐也”者，皆孟子陈独乐与众乐乐่之文也。言今王鼓作其乐่於此国也，百姓之人闻王锺鼓之声与管籥之音，举皆疾痛其头，又蹙頞愁闷，而交相告曰：我王之好作乐为乐，赋徭役，使我至於此之极也，父子不得以相见，兄弟妻子又皆离散之。以其如此，故百姓所以头痛蹙頞愁闷也。又言今王田猎於ไ此国，百姓之人闻王车马之ใ音，见羽旄之美好，举皆蹙頞愁闷，疾痛其，而交相告曰：我王之好田猎禽兽，如何使我供给役使，不得休息，而至於如此之极，父子不得以相见，兄弟妻子皆离散之。然则王之鼓乐่田猎，而百姓皆如此者，无他事焉，是王之不与民同其乐也。言今王鼓乐่於此国，百姓闻王锺鼓之ใ声、管籥之ใ音，举皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王庶几无疾病也，何以能鼓乐。於此言百姓皆欲之ใ康强，不特止於庶几无疾病也。苟即庶几近於ไ无疾病，则ท王亦何以能鼓乐่也。又言今王田猎禽兽於此国，百姓之人闻王车马之音，见羽旄๒之美好，举ะ皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王即庶几近於无疾病，又何以能田à猎也。此言又欲王之ใ康强，不特止於庶几无疾病也。然则ท王之鼓乐田à猎，百姓皆如此欲王之ใ康强者，无他事焉，是王能与民同其乐่也。言今之王能与民同乐为乐่，则为之王者矣。云“鼓乐”者，盖锺以止为体，鼓以作为用，故凡作乐所以谓之鼓乐也。云“音与声”者，盖锺鼓言声，以其声之单出，故云声也；管籥车马言音，以其音之杂比，故云音也。然车马亦谓之音者，盖升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应故也。声之与音，合而言之则ท，声、音则一也；别而言之，则单出为声，杂比为ฦ音。《诗》云“嚖嚖管声”，此言管籥之ใ音，是声音之通论也。齐王悦南郭先生吹竽，廪食以数百人；喜邹忌鼓琴，卒授之国政：是安知与众乐่乐邪？此孟子所以陈其与民同乐之意也。
○注“郑声也”。
○正义曰：《论语》云“郑声淫”，以其能ม惑人心也。《孔传》云：“郑声惑人心，其与雅乐同也。”
○注“鼓乐”至“百姓愁”。
○正义曰：《周礼；鼓人》“掌教六鼓，以节声乐”。《锺师》“掌金奏”，注云：以锺鼓奏者，先击锺，次击鼓，以奏《九夏》。夏，大也。乐之大歌有九：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《裓夏》、《骜夏》，凡九夏是也，故附于此。云“管笙籥箫，或曰籥若笛而有三孔”者，案《礼图》云：“笙长四尺，诸管参差，亦如鸟翼。”《尔雅》曰：“大笙谓之巢ิ，小者谓之和。”郭璞《尔雅》云：“二十三管为箫。”《风俗通》云：“舜作竹箫，以象凤翼。”《周礼ึ；笙师》“掌教吹籥”，後郑云“籥如笛，有三孔”是也。《诗》云“左手执籥”，盖《邶ๆ诗；简兮》之篇文也，注云：“籥六孔，言硕人多才艺，又能籥舞，言文武备也。”释云：“，头也。”頞，鼻颈也。”言齐王击鼓作乐่，其使民徭役苦楚，皆蹙其鼻颈而愁闷也。
○注“田猎”至“奔走也”。
○正义曰：释云：猎，田也，蒐狩苗狝是也。{}案鲁隐公五年《左传》云：“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆於农隙讲武事也。”杜预曰：“蒐，索ิ择取不孕者。苗，为苗除害也。狝，杀也，以杀为名，顺秋气也。狩，围守也，冬物毕成，获则取之ใ，无所择也。”羽旄者，案《左传》鲁襄公十四年，范宣子假羽旄於ไ齐。定公四年，晋人假羽旄於郑。杜预曰：“以析羽为旌，为王者斿็车之所建也。”又案《司常》九旗之数，又有全羽、析羽。释云：全羽，析羽，直有羽而无帛也。云“天时不如地利，地利不如人和”，盖《公孙丑》篇文也。
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”王言闻文王苑囿方แ七十里，宁有之？孟子对曰：“於传有之。”於传文有是言。曰：“若是其大乎？”王怪其大。曰：“民犹以为小也。”言文王之民尚以为小也。曰：“寡人之ใ囿方四十里，民犹以为大，何也？”王以为文王在岐山之时，虽为西伯，土地尚狭，而囿已๐大矣。今我地方千里而囿小之，民以为寡人之囿为ฦ大，何故也。曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎！刍荛者，取刍薪之ใ贱人也。雉免，猎人，取雉兔者。言文王听民往取禽兽，刈其刍薪，民苦其小，是其宜也。臣始至於境，问国之大禁，然後敢入。言王之ใ政严、刑重也。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。郊关，齐四境之郊皆有关。则是方แ四十里为阱於国中ณ，民以为大，不亦宜乎ๆ？”设陷阱者不过丈尺之间耳，今王陷阱乃方四十里，民言其大，不亦宜乎。
疏“齐宣王”至“不亦宜乎”。
○正义แ曰：此章讥王广囿专利严，刑陷民也。“齐宣王问曰：文王之囿方七十里，有诸”者，是宣王尝闻文王有囿方阔七十里，故见孟子，问之ใ还是有之否？“孟子对曰：於传有之”者，孟子答之，以为书传之文有言也。“曰：若是其大乎”者，宣王怪之，以为文王囿如此之阔大，民犹尚以为之ใ小也。“曰：寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也”者，宣王又问孟子，言寡人之囿但方แ阔四十里，而民犹尚以为之大，是如之何其差ๆ也。“曰：文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎”者，孟子言文王之囿方阔七十里，而采刍草薪木之贱人，与猎雉鸟兔兽者皆得往其中ณ而有所取之，是其与民同共之，故民以为ฦ小，不亦宜乎也。“臣始至於境，问国之大禁，然後敢入”者，孟子对王称臣，言自臣始初至於王之ใ齐境，问其王国禁令，然後乃ี敢入其国中ณ也。“臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为ฦ阱於国中，民以为大，不亦宜乎”者，孟子言自臣入王郊关之ใ内，乃ี闻王有苑囿方四十里之ใ广，其有於中杀其麋鹿者，如杀其人之罪，而科之如此，则是王为阱陷方四十里之广於国中，以陷其民也。故民以为大，不亦宜之乎！凡此是皆孟子讥王之专利而不与民同也。传云天子之囿方百里，大国四十里，次国三十里，小国二十里。文王之国，百里之国，或者以谓有七十之里为ฦ苑囿，是如之何其差殊？不知文王百里之国是其始封之时制也，七十里之囿乃文王作西伯之ใ时有也。周制，上公封四百里，其食者三之一，岂七十里之囿特止山川不可食之ใ地与？彼有子虚者以谓楚地方千里，而囿居其九，是可食之地亦鞠为ฦ游畋之地耶，是安知周制之法与？
○注云“文王在岐山之时，虽为西伯，土地尚狭，而囿以大”者。
○正义曰：案郑玄《诗谱》云：“周之ใ先公曰太王者，避狄难，自豳始迁焉，商王帝ຓ乙之初，命其子王季为西伯，至纣，又命文王典治南国江汉汝坟之诸侯。是文王继父之业为ฦ西伯於岐邑é也。商之州长曰伯，谓为ฦ雍州伯也。子夏云：王季以九命作伯於西，文王因之，亦为西伯焉。《论语》云：“三分天下有其二，以服事殷。”是时宜七十里之囿而民犹以为ฦ小也。
○注“郊关，齐四境之郊皆有关”者。
○正义曰：《周官；闾师》：“掌国中及四郊之ใ人民。”《司马法》曰：“王国百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为ฦ县，五百里为都。”《载师》掌任土之法，“以宅田、土田、贾田、任近郊之地。以官田、牛田、赏田à、牧田任远郊之地”。杜子春云：“五十里为近郊，百里为远郊。”云“四境郊皆有关”者，盖四郊之门也。
齐宣王问曰：“交邻๑国有道乎？”问与邻国交接之道。孟子对曰：“有。欲为王陈古圣王之比也。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。葛伯放而不祀，汤先助之祀。《诗》云：“昆夷兑矣，惟其啄矣。”谓文王也。是则圣人行仁政，能以大事小者也。惟智者为ฦ能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。獯鬻，北狄疆者，今匈奴也。大王去邠ฤ避獯鬻。越王勾践退於ไ会稽，身自臣事吴王夫差。是则智者用智，是故以小事大而全其国也。以大事小者，乐天者也。以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之ใ威，于时保之。’”圣人乐行天道，如天无不盖也，故保天下，汤、文是也。智者量时畏天，故保其国，大王、勾践是也。《诗；周颂；我将》之ใ篇，言成王尚畏天之威แ，於是时故能安其太平之道也。王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”王谓孟子之言大，不合於ไ其意。答之云寡人有疾，在於好勇，不能行圣贤之所履也。对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉’此匹夫之ใ勇，敌一人者也。疾视，恶视也。抚剑瞋目曰：人安敢当我哉！此一匹夫之勇，足以当一人之敌者也。王请大之。《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《诗；大雅；皇矣》之篇也。言文王赫然斯ั怒，於是整其师旅๓，以遏止往伐莒者，以笃周家之福，以扬名於ไ天下。文王一怒而安民，愿王慕其大勇，无论匹夫之小勇。《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’《书》，《尚书》逸篇也。言天生下民，为作君，为作师，以助天光宠之也。四方善恶皆在己้，所谓在予一人，天下何敢有越其志者也。一人衡行於ไ天下，武王耻之，此武王之ใ勇也。衡，横也。武王耻天下一人有横行不顺天道者，故伐纣也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。孟子言武王好勇，亦则文王一怒而安天下之民也。今王好勇，亦则ท武王一怒而安天下之民。民恐王之ใ不好勇耳，王何为欲小勇而自谓有疾也。
疏自“齐宣王”至“惟恐王之不好勇也”。
○正义曰：此章言圣人乐天，贤者知时，仁必有勇，勇以讨乱，而不为ฦ暴，则百姓安之。“齐宣王问曰：交邻国有道乎”者，是宣王问孟子，以交接邻国其有道乎ๆ？“孟子对曰有”者，孟子欲陈古之圣王而比之，故答之曰：有道也。“惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷”至“于时保之”者，是皆孟子陈古之圣王而比之之文也。言惟有仁者之君乃能ม以大而奉事其小，是故葛国之伯不祭祀，而汤且遗之牛羊而助之，是汤事葛也。文王西有昆夷之患，而以采薇薄伐，肆不殄厥愠，是文王事昆夷也。昆夷，西戎之国也。惟智者乃能以小奉事其大，是故太王去邠避狄，始事之以皮币、珠玉、犬马而不免，是大王事獯鬻也。勾践退会稽，身自官事吴王夫差，是勾践事吴也。勾践，越王也。以大奉事其小，是乐行天道，如天无不覆者也；以小奉事其大，以其量时畏天者也。故乐天者如汤、文，遂能安天下；畏天者如大王、勾践，遂能安其国。故《诗》之《周颂โ；我将》之篇有云“畏天之威，于时保之”，盖言成王能钦畏上天之威，故能安持盈守，成太平之道也。此孟子所以引之而证其言。“王曰：大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇”者，宣王谓孟子之言大，不合己้意，故答之ใ曰“大哉言矣”，以言其寡人有疾，而疾在於ไ好勇也。“对曰：王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰彼恶敢当我哉，此匹夫之勇，敌一人者也”者，是孟子又答宣王，言宣王也今请之无好其小勇也，夫按剑瞋目，疾视而号於众，曰彼安敢当敌我哉，此则一匹夫之小勇，只可以抵敌於一人者也。故曰王请大之也。“《诗》云：王赫斯ั怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下”者，此《诗；大雅；皇矣》之篇文也，孟子所以引此者，盖欲言文王之勇而陈于王也，故曰此文王之勇也。其《诗》盖言文王赫然大怒，以整其师旅，以止往伐莒，以笃厚周家之福，以扬天下之名也。言文王亦一怒而安天下之民者，谓文王亦以此一怒而安天下之民也。“《书》曰：天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志”者，此周书之文也。{}孟子所以又引此《书》云者，盖又欲言武王之勇而陈于王也。言天生下民，而立之ใ君师以治以教之，惟曰其在助相上帝，宠安四方，有善有恶皆在我，天下安有敢违越其志者也。“一人衡行於天下，武王耻之ใ，此武王之ใ勇也”者，一人指纣而言之ใ也，言纣一人纵横逆行其道而不顺其天，故武王心愧耻之，於是伐纣也。凡此是武王之ใ大勇也。而武王於是亦一怒而安天下之民，故曰“武王亦一怒而安天下之民”。“今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也”者，孟子言今王若能如文王、武王一怒而安天下之ใ民，则天下之民惟恐王之不好勇也。
○注“葛伯不祀”至“小者也”。
○正义曰：《书》云：“葛伯不祀เ，汤始征之ใ。”孔安国云：“葛，国也。伯，爵也。汤居亳，与葛为ฦ邻。葛伯不祀，汤使人遗之牛羊，又不祀เ，汤又使入往为之耕。”是其助之也。“《诗》云：混夷兑矣，惟其喙矣。谓文王也”者，盖引《大雅；绵》之篇文也。笺云：“混夷，夷狄国也。见文王之使者将士众过己้国，则惶怖惊走，奔突入柞棫之中而逃，甚困剧ຕ也。”又云：“駾，突也。喙，困也。”赵注引此而证以解作文王事混夷，大与《诗》注不合。又云：“大王避狄，文王伐混夷，成道兴国，其志一也。”是文王未尝事之ใ也。今孟子乃曰：“文王事混夷者，混夷，西戎之国也，《诗》之《采薇》云“文王之时，西有昆夷之患”，注云“混夷，西戎也”是也。今据《诗》之笺云乃曰伐昆夷，与孟子不合者，盖文王始初事之，卒不免，故伐之也。始初之时，乃服事殷之时也。赵注引“混夷兑矣，惟其喙矣”，盖失之ใ矣。
○注“獯鬻”至“其国也”。
○正义แ曰：案《匈奴传》云：“唐虞以上有山戎、犭佥狁、獯戎居于北边。夏道衰，公刘变于西戎，邑于豳。其後三百馀岁，戎狄攻大王亶父，亶父走于岐山。後至六国，遂为匈奴。”是也。云“越王勾践退会稽，而身自官事吴王夫差”者，案《史记；世家》云：“吴王阖庐十五年伐越，至吴王夫差元年，悉以精兵伐越，败之。越王勾践乃以甲兵五千人栖於会稽，请委国为臣妾。”是也。贾逵曰：“会稽，山名也。”
○注“《周颂；我将》之篇”至“太平之道”。
○正义曰：笺云：于时，於是也。言成王畏天之ใ威，於是得安文王之道，是其解也。
○注“疾视”至“敌也”。
○正义曰：庄书云：“蓬头突鬓，瞋目而语，此庶人之勇，无异於斗鸡，一旦命已绝矣。”是与此同意。
○注“《大雅》”至“小勇”。
○正义曰：案《大雅；皇矣》之篇，其文乃曰“以遏徂旅”，今孟子乃曰“以遏徂莒”者。又案《春秋》鲁隐公二年书“莒子盟于密”，则莒者，密之近地。《诗》言“密之众”，孟子言“密之地”其旨同也。
○注“《尚书》逸篇”。
○正义曰：案《周书；泰誓》篇，今有云“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方，有罪无罪，予曷敢有越厥志”，孔安国云：“宠绥四方，言当能助宠安天下。越，远也。言已๐志欲为民除恶，是与否不敢远其志。”赵注乃以“其助上帝宠之”而断其句，以“四方”为下文，则ท其意俱通，故二解皆录焉。
○注“衡横也”至“伐纣也”。
○正义แ曰：《周书；泰誓》篇云“惟十有一年，武王伐纣”是也。释文云：“衡，横也。”
齐宣王见孟子於雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎ๆ？”雪宫，离宫之名也。宫中有苑囿台池之ใ饰，禽兽之饶，王自多有此乐，故问曰：贤者亦有此之乐乎ๆ？孟子对曰：“有人不得则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。有人不得，人有不得其志也。不责已仁义不自修，而责上之不用己，此非君子之道。人君适情从欲，独乐其身，而不与民同乐，亦非在上不骄之ใ义也。乐่民之乐者，民亦乐่其乐่。忧民之忧者，民亦忧其忧。言民之所乐，君与之ใ同，故民亦乐使其君有乐也。民之所忧者，君亦助之忧，故民亦能忧君之忧，为之ใ赴难也。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之ใ有也。言古贤君乐则以已之乐与天下同之，忧则以天下之忧与已共之ใ，如是未有不王者。孟子以是答王者，言虽有此乐，未能与人共之。昔者齐景公问於晏子曰：‘吾欲观於转附、朝儛、遵海而南，放於琅邪，吾何修而可以比於先王观也？’孟子言往者齐景公尝问其相晏子若此也。转附、朝儛，皆山名也。又言朝，水名也。遵，循也。放，至也。循海而南，至於ไ琅邪。琅邪，齐东境上邑也。当何修治，可以比先王之观游乎？先王，先圣王也。晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也。诸侯朝於天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者，春省耕而补不足，秋省敛而助不给。言天子、诸侯出，必因王事，有所补助於民，无非事而空行者也。春省耕，补耒耜之ใ不足。秋省敛，助其力不给也。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。晏子道夏禹之世民之谚语也。言王者巡狩观民，其行从容，若游若豫。豫亦游也，《春秋传》曰：“鲁季氏有嘉树，晋范宣子豫焉。”吾王不游，吾何以得见劳苦蒙休息也。吾王不豫，我何以得见赈赡助不足也。王者一游一豫，行恩布德，应法而出，可以为诸侯之法度也。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。今也者，晏子言今时天下之民，人君行师兴军，皆远转粮食而食之ใ，有饥不得饱食者，劳者致重，亦不得休息；在位在职者又睊睊侧目相视，更相谗恶，民由是化之而作其慝恶也。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。方犹逆也。逆先王之命，但为虐民之政，恣意饮食，若水流之无穷极也。谓沈湎于酒，熊蹯不熟、怒而杀人之类也。流连荒亡，皆骄君之溢行也。言王道亏，诸侯行霸，由当相匡正，故为诸侯忧也。从流下而忘反谓之ใ流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之ใ行。惟君所行也。’言骄君放游，无所不为。或浮水而下，乐而忘反谓之流，若齐桓与蔡姬ภ乘舟於囿之类也。连，引也。使人徒引舟舡上行，而亡反以为乐，故谓之ใ连。《书》曰：“罔水行舟”，丹朱慢游，是好无水而行舟，岂不引舟於水上而行乎？此其类也。从兽无厌，若羿之好田猎，无有厌极，以亡其身，故谓之荒乱也。乐酒无厌，若殷纣以酒丧国也，故谓之ใ亡。言圣人之行无此四者，惟君所欲行也。晏子之意，不欲使景公空游於琅邪而无益於民也。景公说，大戒於国，出舍於郊。於是始兴，补不足。景公说晏子之ใ言也。戒，备也。大修戒备於国。出舍於郊，示忧民困。始兴惠政，仓廪以赈贫困不足者也。召大师，曰：‘为ฦ我作君臣相说之乐่。’盖《徵招》、《角招》是也。大师，乐师也。《徵招》、《角招》，其所作乐章名也。其《诗》曰：‘畜ไ君何尤？’畜君者，好君也。”其诗，乐诗也。言臣说君，谓之好君。何尤者，无过也。孟子所以导晏子、景公之ใ事者，欲以感喻宣王，非其矜夸雪宫而欲以苦贤者。
疏“齐宣王”至“好君也”。
○正义曰：此章指言与天下同忧者，不为ฦ慢游之乐่，不循肆溢之行也。是以文王不敢盘于游田也。“齐宣王见孟子於雪宫”者，雪宫，离宫之ใ名也，中间有池囿。言宣王在雪宫之中，而见孟子来至也。“王曰贤者亦乐此乎”者，是宣王称孟子为贤者，问之孟子亦尝有此雪宫之乐也？云“乎”者，亦未知孟子可否若何？所以云“乎ๆ”而疑之之ใ辞也，亦梁惠王在沼上而问孟子贤者亦乐此乎同意。“孟子对曰：有人不得，则ท非其上矣”至“然而不王者未之有也”者，孟子答宣王之ใ言，而欲宣王有此雪宫之乐่在与民同其乐也。故言有为人下者，不得此乐则必非谤其上矣。为人下者，既不得此乐，而以非谤其上，非也，以其不可也。无他，是不知命与分定故也。为民之上者，既有此乐，而不与下民同其乐，亦非也，以其亦不可也。无他，是不知义而失之於骄也。盖为之君，在民之上，凡有所乐，皆出於民之ใ赋役而成之也，岂可骄之ใ哉！故曰亦非也。苟为君能以民之所乐而为ฦ己之乐，则ท在下之民，见君之所乐亦乐่之，面不敢非谤也。以民之ใ所忧而己亦为ฦ忧之，则在己้有所忧，而在下之民亦分忧之矣。凡此皆君、民忧乐施ๅ报之效也，故曰在上为君者，凡有所乐，与天下之民同其乐；凡有所忧，天下之民同其忧：然而天下不归往而为之王者，未之有也。言其无也。“昔者齐景公问於晏子曰：吾欲观於转附、朝儛、遵海而南，放於ไ琅邪，吾何修而可比於先王观也”至“好君也”者，是皆孟子引景公问晏子、晏子告景公之ใ言而诲齐宣王也。昔，往也。齐景公，齐庄公之後、景公杵臼是也。鲁襄公二十六年立，在位五十八年薨。转附、朝儛皆山名也。又云朝，水也。言往者齐景公尝问於ไ晏子曰：我欲游观於转附、朝儛，循海而南，至於琅邪，我何以修治而可以比效於先圣王之ใ游观也。晏子，齐景公之相，齐大夫也，姓晏名婴者。晏子答曰善哉王之问也，乃言天子往於诸侯谓之巡狩，巡狩者，谓巡诸侯为天子所守土也，如岁二月东巡ำ狩，五月南巡狩，八月西巡狩，十一月北巡狩是也。诸侯朝觐於天子谓之述职，述职者，谓述已之所守职，如春朝以图天下之事，夏宗以陈天下之谟，秋觐以比邦国之功，冬遇以协诸侯之虑是也。然此皆无非事而已，春则ท省察民之耕，而食不足者则补之，如《周礼；旅师》春颁其粟是也；收则ท省察民之收，而有力不足者则助之，如《遂师》巡其稼穑，而移用其民，以救时事是也：凡如此是皆下之所以有望於上而巡也。故夏禹之世，民俗谚有曰：我王不游，我何以得其休息；我王不豫，我何以得助其力。此先圣王所以一游一豫而为ฦ诸侯之法度也。统而言之，则游与豫皆巡行也；别ี而言之，则游者有所纵至於适也，豫者有所适而至於ไ乐也。故於ไ游则未至於豫，豫则不止於ไ游也。今也景公则ท不如此，其兴师行军，皆远转粮食而食之，有饥之民而不得饱食，有劳乏็之民则ท不得休息。在位者皆睊睊然侧目相视而非其上，而下民又皆作为邪ิ慝也，故“方แ命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧”。方，逆也，凡物圆则行，方则止，行则顺，止则逆。所谓方命虐民者，是逆先王之命，而下则暴虐民人也。凡游豫补助，皆先王之命也。今则ท方命而虐民，又饮食无穷极而若水之流。盖流、连、荒、亡四行，皆为诸侯之所忧也，以其皆能丧亡其身而已๐。故流者是从流下而忘反之谓也，如齐桓与蔡ກ姬乘舟於ไ囿是也；连者从流上而忘反之谓也，如《书》曰“罔水行舟”，若丹朱是也；荒者从兽无厌之谓也，如羿之好田猎无有厌极，以亡其身是也；亡者乐酒无厌之谓也，如殷纣以酒丧国是也。故曰“从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡”，以其晏子自解之耳。言“先王无流连之乐、荒亡之ใ行。惟君所行也”者，谓古之先王无此流连之ใ极乐、荒亡之溢行，惟独在君所行也。君者指景公而言也。景公自知已小有流连之ใ乐，大有荒亡之行，遂一闻晏子之言而喜悦之。景公所以说者，以其能ม悟而改过也。乃大戒敕於国，而敢慢其事；出舍於郊，而不敢宁其居；於是能兴仓廪而补赡其不足者。又召乐师之官曰：为我作君臣相说之乐。以作《徵招》、《角招》是也。必作其《徵招》、《角招》之ใ者，盖徵以为事，角以为ฦ民，皆以招名之，曰亦舜作歌以康庶事、鼓琴歌南风以阜民财之意也，此所以谓之ใ《徵招》、《角招》矣。又引《乐诗》曰“畜君何尤”，畜君者，好君也。言说君所以好君，何有其过也，故又曰畜君者是好君也。凡此皆晏子所言，是其畜君者也。孟子引此诲宣王，亦欲宣王如景公说晏子之言而悟之也。
○注“转附、朝儛”至“邑é也”。
○正义แ曰：云转附、朝儛皆山名，今案诸经并未详，据梁时顾ุ野王释云：［氵舞］，水名，出南阳。恐误［氵舞］为ฦ儛，他并未详。云“琅邪为ฦ齐东南上邑”者，案《地理志》云：“齐地东有琅邪ิ。”《南越志》云“琅邪，邑é名”是也。
○注“沉湎于酒，熊蹯不熟、怒而杀人”者。
○正义แ曰：注云：“羲和湎淫，胤往征之。”孔安国云：“羲和氏世业天地四时之官，自唐虞至三代世职不绝承，太康之ใ後，沉湎于酒，过差非度。”又曰：“纣沉湎冒乱ກ，敢行暴虐。”孔安国《传》云：“沉湎耆酒。”《春秋》鲁宣公二年：“晋灵公不君，厚敛以雕墙，从台上弹人，而观其避九也。宰夫胹熊蹯不熟，杀之，置诸畚โ，使妇人载以过朝。”释云：“胹，煮也。畚，草器也。”
○注“齐桓与蔡姬乘舟於囿”。正义曰：案鲁僖公三年《左传》云：“齐侯与蔡姬乘舟于囿，荡公，公怒。”杜预曰：“蔡姬，齐侯夫人。荡，摇也。囿，苑也。盖鱼池在苑中耳。”
○注“《书》云罔水行舟，若丹朱慢游”者。