镇巴乃至汉中ณ在历史上很长时间内本就曾经归四川辖治，所以汉中人或镇巴人说类似四川话的方言也不是很奇怪的事，语言在各方言区的交叉地带，都会有交叉现象，只不过在汉中表现得尤为ฦ突出罢了。
镇巴乃至汉中在历史上很长时间内本就曾经归四川辖治，所以汉中ณ人或镇巴人说类似四川ษ话的方言也不是很奇怪的事，语言在各方言区的交叉地带，都会有交叉现象，只不过在汉中表现得尤为突出罢了。
布阵：将七碗茶斜向横排。
布阵：将七碗茶斜向横排。
莲花：酒杯，“捧莲花”意即端酒杯
莲花：酒杯，“捧莲花”意即端酒杯
老疙兜——戏谑语，指老年人。疙兜：又作“疙蔸”，树木的根部。因树根一般都粗老。
老疙兜——戏谑语，指老年人。疙兜：又作“疙蔸”，树木的根部。因树根一般都粗老。
勒道——这下，这回
勒道——这下，这回
醒活——明白，清楚
醒活——明白，清楚
啪耳朵——怕老婆的男人。啪（本字为左ุ火右巴）：软。一声。
啪耳朵——怕老婆的男人。啪（本字为左ุ火右巴）：软。一声。
讨口子——乞丐，要饭的人
讨口子——乞丐，要饭的人
第二种说法则认为这个名字来自明末清初的大学者顾ุ炎武。当年他与王船山等人秘密结社，意欲举义แ反清，便暗中联络志同道合的汉人搞了一个与洪门相似的民间秘密组织。
顾ุ炎武是大学问家，他根据《诗经》中的“岂曰无衣，与子同袍”一句，为自己的组织取名“袍哥”。
顾名思义，袍哥成员多喜穿长袍，强调兄弟间平等相待，有难同当，有福同享，讲江湖义แ气。所以说顾ุ炎武先使用“袍哥”这个名字。但是袍哥却尊陈近南为始祖。
另有人则认为ฦ是源于纪念关羽。《三国演义แ》中ณ描述：羽兵败下邳ใ，迫降于曹操，曹操为示安抚，不仅好酒好肉相待，还送了他大堆的金银珠宝、绫罗绸缎，关羽均不为所动。曹操又送给关羽崭新的战袍一件，然而关云长不忘故主ว之恩，始终把刘备赠送的旧袍穿在外面，而后更是千里走单骑、过五关斩ล六将回到刘备帐前。
关羽作为忠义的化身，被历代封建统治者加封，直至“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”（清代顺ิ治皇帝加封，长达26字），成为万众景仰的大神。
关羽武艺高强又极有忠义，在民间更受追捧，成了中国旧时帮会组织所顶礼膜拜的神人，袍哥当然也不例外。
因为关羽的缘故，袍哥的“宝札”（袍哥凭证）上常有“汉留แ大义”之句，因此袍哥又称为“汉留แ”。“汉留”是什么？自然是汉代关羽留下来的忠义之ใ气。
袍哥最初ม原本与土匪之流有很大区别，是川内的类似青帮的帮会组织，拜关公重义แ气，主ว要以各大水码头为据点，如当时成都、泸州、南充、重庆等地都有比较大的袍哥会。但组织形势比较松散，以各水码头自成一家。
比如泸州的袍哥到成都去了，就要拜见当地的袍哥大爷，叫做“拜码头”，拜过码头的外地袍哥，由á当地袍哥负责食宿，离开时赠以路费。这叫做“在家靠父母，出门靠朋友”。若是熟悉袍哥礼仪切口，甚至可以“千里不带柴和米，万里不带点灯油”，身无分文，可行五湖四海ร。
袍哥在清朝末年得到大展，民国时期因为ฦ“反清”失去了意义，变得无事可做，失去了政治理想，组织也就变得松散，于是逐渐泛滥到无以复加的程度，对于加入者也不再象以前那样严格，龙蛇混杂，因而渐渐变质，逐渐变成了与贪官污吏互相勾结欺压百姓、鱼肉乡里的封建道门组织。
土匪们也时常混迹于其中，或者公然打着“袍哥”的旗号行事，便又有“清水”袍哥和“浑水”袍哥之ใ分。
“清水”袍哥是正宗的袍哥；浑水袍哥其实也就是川人常说的“棒老二”或“棒客”，就是拿着“棒棒”劫人钱财而组织性不强的土匪和强盗。
比如把马大麻子赶走的土匪陈德三便自称“袍哥”，不过是这“浑水”二字是要悄悄抹去的。最初ม的“棒老二”确实很多都拿着一根“棒棒”，这可不是重庆码头的“棒棒军”手中的“棒棒”，“棒老二”手中的家伙是要人命的。但随着枪械的流行，棒老二们后来也换上“汉阳造”“德国造”之类的新า式武器，虽然不拿“棒棒”了，但大凡打家劫舍之ใ徒，仍然被人们称为“棒老二”。
注：浑水袍哥在不同地方แ有“棒客”、“刀客”、“啯匪”、“棒老二”、“大棒老二”等等诨名，以“棒客”和“棒老二”最为常见。本书一律以“棒老二”或“棒客”称之，读者请务须注意。）
袍哥在民国时期泛滥，到后期“清水”袍哥和“浑水”袍哥已经混淆不清，更为突出的特点表现在袍哥和军政商等各界建立千丝万缕的联系，因而得以长盛不衰。
据说在三四十年代，光在川军中就有百分之六十以上的人参加过“袍哥”。个别队伍里更是清一色的袍哥，部队上下以“哥子”“老弟”相称，被人戏称为“袍哥军”。
军阀内战时，袍哥也是其中的主要力量，“袍哥军”的战斗力普遍较强。袍哥势力的取向决定着各大军阀的成败。
这时的袍哥，与后来香港影片中常见的的“黑社ุ会”组织如出一辙。不过对江湖上的一些礼节和道义，还是很看重的。
比如要入袍哥的条件，三教九流均可加入，但须“身家清、己事明”，其余则“不择巾巾片片”。其成员号称“上齐红顶子（有官职的人），下齐讨口子（要饭的叫花子）”。
但实际上由于袍哥宣扬“忠孝节义แ”、“五伦八德”，反对“奸盗邪淫”。因此，最初凡偷盗扒窃、衙役、娼妓、鸨母、吹鼓手、跟班、看门、烧水、烟、修脚、擦背、男旦、男妓、演宫娥、彩女、幺姑、妻子偷人、母亲再嫁等都被认为ฦ是下九流的下贱之ใ人，不准参加：“要想加入不能够，除非二世把胎投”。后来由于袍哥泛滥，这些限制也就不那么เ严格了。
而剃头匠曾受清王朝指使强迫汉人剃，裁缝曾为清政府强制给汉人缝制ๆ象征奴隶的马蹄袖衣服，更是受到歧视，也不能参加。
而抢人劫货的土匪、流氓之类反而欢迎入伙，并允许抢皇粮，劫富官和为富不仁者，大凡是被认为ฦ不忠不义之人，都是不能ม加入哥老会的。此外妇女一直到เ清末才被允许参加哥老会。
解放前重庆曾曾因放映一部ຖ电影，被认为电影里有侮辱理业的内容，而引小商贩们全体罢市，聚众捣毁影院、烧影片，逼使停映的事件。
理匠们要求参加袍哥却不被袍哥公口允许，双方差ๆ点生大械斗。后来袍哥方面的龙头大爷出面作出让步，允许从事理业的人参加袍哥才算了事。
袍哥中有很多是大奸大恶之人，也有不少侠义之ใ士。概因其宗旨本是“反清复明”，又提倡“仁义礼智信”，具有积极的正面意义แ，因此虽然龙蛇混杂，泥沙俱下，但瑕不掩瑜，总有正气凛然的侠义之士。
袍哥在历史上对四川ษ的诸多方面都有过重大的影响，辛亥革命的成功就与袍哥等帮会有直接关系，孙中ณ山先生当年正是加入了洪门之后，才得以借助其力量实现了推翻帝制建立共和的目标。
袍哥因为产生于四川，因此也打上了鲜ຒ明的四川烙印，其行为方แ式与习俗与四川本地风俗相互影响，形成了独特的袍哥文化，其影响之广之深，至今依然清晰可见。
比如袍哥的某些切口至今还沿用在四川方แ言之中，如“搁平”（事情办好了，双方แ都满意）、“拉稀”（不敢承担责任）、“臊皮”（丢â面子）、“天棒”（无法无天的人）、“落教”（按规矩办事）、“扎起”（大力支持维护）、“放黄”（不认帐）等等。
这自然是由于袍哥人数众多，影响很大，他们使用的不少“切口”便逐渐融入到方言之ใ中，在一定程度上丰富了四川方言。
由于以上原因，现代史学家或语言学家要研究四川ษ近代史，就一定要提及袍哥。甚至可以认为这是了解四川ษ近代社会和历史的必修课。
话接前文，说到让马大麻子在本地出名的第二个ฐ原因，这就与他一生的运数有关了。
这小子是家中的独苗，长大之后父母双亡，无人管教，以至于四体不勤，五谷不分，好吃懒做。参加红军无缘，入伙袍哥没份，正可谓高不成，低不就。
这小子从此便自暴自弃，跑浑摊，打烂仗，不务正业，自甘堕落，头顶ะ长疮，摇一摇，脚底都能流出坏水，算是坏透底了；更是常常跑到汉中等烟花繁华之地，吃喝嫖赌抽，五毒俱全。
这个败家子把祖上的家业败得彻彻底底、干干净净，无家可败时还未罢手，顺ิ便欠了一屁股根本就不想还的糊涂债?