这种功夫，在座诸位听到，会认为已经到เ家了，而且能ม够这样做，已经很好了。
这种功夫，在座诸位听到，会认为已经到家了，而且能够这样做，已经很好了。
上面我说的，是萨缍译为众生的意思。在唐朝，新า的翻译家，把它译成有情，这个名词可以说是翻得很进步，很有道理，为什么？有情，不单单是我们人类，可以说涵盖了一切有知觉，有执着情感的生物，表示和没有知觉感情的自然界的无机生物不一样，因此，说起来“有情”翻得比较好。不过，本经是早期翻译的，译成“众生”也可以。
上面我说的，是萨缍译为众生的意思。在唐朝，新的翻译家，把它译成有情，这个名词可以说是翻得很进步，很有道理，为ฦ什么？有情，不单单是我们人类，可以说涵盖了一切有知觉，有执着情感的生物，表示和没有知觉感情的自然界的无机生物不一样，因此，说起来“有情”翻得比较好。不过，本经是早期翻译的，译成“众生”也可以。
“断欲”，就是要把恶欲和不善不恶的无记欲望断ษ除，当然，好的一定要保留。
“断欲”，就是要把恶欲和不善不恶的无记欲望断除，当然，好的一定要保留。
“你问我嘛？我是普天之下，每个人都知道的：『弥天释道安』。”
“你问我嘛？我是普天之下，每个人都知道的：『弥天释道安』。”
十宗如果以佛教的大小乘来分类，前面从华严å宗到密宗等八宗，属于大乘教法；后面的俱舍宗跟成实宗，属于小乘教法，所以称为“八大二小”，也就是说这十宗有八宗是大乘，二宗是小乘。不过，要是认真地分类起来，律宗的戒律，有大乘戒也有小乘戒，因此，也可以说大乘宗有七个半，小乘宗有两个半。这样的分类，说明十宗包括了大乘和小乘๖。
十宗如果以佛教的大小乘๖来分类，前面从华严å宗到密宗等八宗，属于大乘教法；后面的俱舍宗跟成实宗，属于小乘教法，所以称为“八大二小”，也就是说这十宗有八宗是大乘，二宗是小乘๖。不过，要是认真地分类起来，律宗的戒律，有大乘戒也有小乘๖戒，因此，也可以说大乘宗有七个半，小乘宗有两个半。这样的分类，说明十宗包括了大乘๖和小乘。
“饭五戒者万，不如饭一须陀洹”，我们供养受持五戒的一万个人，但是还不如去供养一位须陀洹。须ี陀洹、斯陀含、阿那ว含、阿罗汉，我在本经一开始的序分，已经解释过了，这个地方แ，我再约略地把它提一下。就是说，我们供养受持五戒的一万个ฐ人，不如供养一个ฐ已经证得初果，预ไ入圣流的圣人的功德大，为什么เ？入于预流圣果的人，已经了解佛法的义理，具足了世出世间的正见，而且确认了修行的方แ向与信心，坚决地去走他应该行走的道路，断了很多烦恼。受三皈修五戒的，还没有断ษ烦恼哩！
“饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含”，我们如果供养一百万位证初果的须陀洹，不如供养一位消除业障，又减少了贪痴，已证二果的斯ั陀含。再说“饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉”，供养一千万斯陀含，不如供养一位把欲界的贪痴都断了的阿那含。供养一万万（一亿）位阿那含，不如供养一位证了四果的阿罗汉，因为ฦ证四果已经把一切业障和烦恼全部ຖ断尽了，到达无生、无学的地步，以小乘修学的阶次来说，可说已经到เ了极尽的位置了。
从初果到เ四果，以十进位的增数加以比较供养功德的胜劣，这样看起来，是不是供养阿罗汉就是最高最殊胜的了？还不！你“饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛”，辟支佛，是印度话，把他说完整，称为辟支迦罗，翻成中国意思有两个ฐ：缘觉和独觉，两者是有分别的。缘觉：这一种修行人，是生长在有佛住世的时代，他听了佛讲十二因缘的道理而觉悟了，所以称为缘觉。独觉：是出生在无佛的时代，佛灭度了，这一种修行人没有佛的教化，他自己修行，春观百花开，秋看黄叶落，从花开花谢的观察中，觉悟了世间的无常相，所以称为独觉。虽然缘觉和独觉所修持的方法不一样，但是他们觉悟的境界是一样的。
为什么辟支佛比阿罗汉高一等呢？阿罗汉只是断了烦恼，辟支佛不仅断烦恼，连习气也断了，智慧又胜过阿罗汉，所以经文说我们饭十亿的阿罗汉，还不如供养一位辟支佛。
“饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛”，首先，我们必须了解，佛教分为大小乘，小乘的境界，认为只有一个ฐ世界，一尊佛；而大乘๖肯定有十方三世，各都有佛，所以称为三世诸佛，这种境界ศ就比较高超了。再说，辟支佛只能自觉，不能ม觉他，三世诸佛能ม够以平等大悲心普度众生，因此说你供养百亿的辟支佛，还不如供养一位三世诸佛的功德大。
“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者”，在众生界ศ应化的三世诸佛，程度固然很高，但假如还执着有十方三世诸佛的话，修持依然没有到家，所以说供养一千亿的三世诸佛，还不如供养一个无念无住，又无修无证的人，供养这么样的人，功德是最大的。
什么是无念无住无修无证呢？念，是思虑、心念，我们平常一个念头接着一个念头，不断ษ地生起。无念，是念而无念，虽然他是有念头的，却不随着念头转，也就是不随着思虑这个ฐ妄念去旋๙转，因此，称为无念。无住，住是执着、计较；无住，就是没有执着。一般人对修持都有一种执着，但是到了无住的功夫，正如《金刚经》说的：“应无所住而生其心”，他虽然修持到家，并不认为ฦ自己修成功了，所以，称为无住。无修与无证，一个ฐ是从因地来讲，一个ฐ是从果位来说，就是证了这种果位的人，他也没有感觉得在因地有修持，一级一级的，譬如说初ม果、二果、三果、四果，或者是辟支佛，或者是三世诸佛，他没有去计较修持的程度，也就没有执着于修行的程序等次。无证，虽然证到最高的果位，他也没有执着于他的境界已经达到顶点，最后，他感觉的，也是一无所得，所以，真正讲起来，无证是无法可得的，一切众生本来就具备了佛性，这个佛性，它的本身是空寂的，因此说是“念而无念，住无所住，修无所修，证无可证”，这是佛法中最高的境界，到เ了这种境界ศ，才能够达到无念无住无修无证的地步，这正是禅宗所指的最大彻大悟的无心道人，也可以说是已经圆证了大觉的圣位。换句话说，这就是佛陀了，证到了阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）了。所以，供养千亿位三世诸佛，还不如供养这么一位无心道人，这种功德是最大的！
说实在，不但在座的诸位，包括我在内，究竟什么是无念无住无修无证的境界，我们没有证到，说得舌敝唇焦，说得天花乱坠，也是说不清楚的，这必须亲自去修证才能够体会到。好象我们念书，念幼稚园的学生，你把小学的程度是怎么样的，告诉他，他也弄不清楚。大学生的课程，中学生也是搞不清楚的。同样的，我们现在说修证、说果位，也是说不清楚的，我们只有了解到供养、布施，种福田，应该要选择好的。但是话又说回来，我们学佛也不要这样计较，虽然有九种不同等次的布施对象，但是真正初发心修布施供养、种福田，最好还是不要存着分别心，应当以平等心去做，功不唐捐，功德会存在的。