一、善欲：好的希望，好象我们现在动了一个ฐ念头，感觉到人生太痛苦了，我们要修行，要了生脱死；我们每天的所作所为，要止恶行善，尽量做好的事情，自利利ำ人；所有的坏事，损害他人的事，都不要去做了。有这么一个希望的话，就是善欲，好的欲望了。
一、善欲：好的希望，好象我们现在动了一个念头，感觉到人生太痛苦了，我们要修行，要了生脱死；我们每天的所作所为，要止恶行善，尽量做好的事情，自利ำ利ำ人；所有的坏事，损害他人的事，都不要去做了。有这么一个希望的话，就是善欲，好的欲望了。
接着，又傲慢地反过来问道：
接着，又傲慢地反过来问道：
佛教在印度，释迦牟尼佛讲佛法，无所谓宗派的，等到เ传来中国以后，经过历代的祖师加以分门别类，在古代有十三宗，后来归并成为十宗，各宗各派讲经的方式，各自有传统家法，所表达的方法也不一样。
佛教在印度，释迦牟尼佛讲佛法，无所谓宗派的，等到传来中国以后，经过历代的祖师加以分门别ี类，在古代有十三宗，后来归并成为十宗，各宗各派讲经的方แ式，各自有传统家法，所表达的方法也不一样。
一、众缘所生：譬如我们“人”，出生到เ这个世间来，是从何而来的呢？由á父精母血、我们的第八识，还有五蕴四大（精神物质）许许多多的因缘合在一起，才有我们这个“人”生存到世界上来，所以称为ฦ众缘所生。
二、众处受生：我们死了以后，生命并不就完了，死，只是换了一个环境和躯壳。现在我们做人行善、修五戒，将来还会来做人的，你要是修十善，将来生到เ天上去。你如果造罪恶，将来堕入地狱，或者畜ไ牲里面去。我们死后受生，没有固定的处所，这一生做人，来生不是永远做人的，也不是永远做畜牲的，所受生的地方不一样，所以称为众处受生。
三、众多生死：一个人，有生必有死，虽然道家要求长生不死，事实上，没有永远不死的人，所以佛教讲：一个人如果没有生到西方极乐世界，或者其他的净土去，或者是证得阿罗汉果，一期生命结束以后，随着他的业力，生了又死，死了又生，生生死死，永远不停的，所以，我们有好多的生死，现在生到人间，将来生到天上，说不定又堕入三恶道里面去，这样，有众多的生死，称为众生。
上面我说的，是萨缍译为众生的意思。在唐朝，新的翻译家，把它译成有情，这个名词可以说是翻得很进步，很有道理，为什么？有情，不单单是我们人类，可以说涵盖了一切有知觉，有执着情感的生物，表示和没有知觉感情的自然界的无机生物不一样，因此，说起来“有情”翻得比较好。不过，本经是早期翻译的，译成“众生”也可以。
现在我们既然是人，这个“众生”，就当作是我们好了。佛说！我们做一个人，有十样的事情是可以做成好的，同时也会变成坏的（恶的），因此对于什么เ叫善？什么是恶？我们必须有所认识。
善与恶的定义แ，依佛经的解释，可以归纳为四点：
一、从心理方แ面说：譬如说我们做一件事，如果怀着一种惭愧心、羞耻心去做，这样的心理是善的，反过来说，要是没有这种惭愧心，一个人就会无恶不作，这就是恶的了。
二、从理性方面说：善是一种赞美之词，譬如我们夸奖人家：“啊！你真好呀！”“你做得很对呀！”恶，是赞美的反面，是一种毁訾之词，譬如说：“哼！你真是坏透了！”“你怎么这样坏啊！”这就是恶了。在《本业璎珞经》中说：“顺理曰善，乖背曰恶。”就是顺着情理，合乎道理的，就是善；反过来说，乖张、违背情理的，就是恶了。
三、从效果方แ面来说：我们做一件事，要看它的效果是什么เ样子的，也就是这件事情做过以后，结果是好或者是坏呢？如《成唯识论》说：“能为此世他世顺益，故名为善；乃至能为此世他世违损，故名不善。”我们做一件事，凡是对自己有利益，对大家也有利益，这是善的。今生有利ำ益，来世也有利益的，这也是善的。反过来说，事情做了以后，对自己既没有利益，对别人也没有好处。这一辈子做坏事没有好处，将来死了，转个面目来，还是不会好的，那就是不善了。
四、从行为方面来说：佛讲众生以十事为ฦ善，以十事为恶，就是我们每天日常生活行为所表现的，在我们的身体、嘴吧（言语）、和思想所表现的。本章就是解释这个道理。
经文说：“众生以十事为ฦ善，亦以十事为恶，何等为十？”究竟是那十种呢？“身三、口四、意三”，在我们身体上有三种，在我们口头上有四种，在我们心理上有三种。这十种，现在先讲：“身三者：杀、盗、淫”。
一、身体上有三种：
？杀：杀就是杀生，杀害有生命的，不单单是杀人，杀害畜牲、蚂蚁、蚊虫，凡是有生命的，都称为“杀”，杀生。
杀有误杀和故意杀两种：譬如说，蚊子在咬我，实在讨厌，把它打死，起了这种恨心，就是故意杀了。你假如有慈悲心的话，被蚊子来咬，就把它这么赶一下，怎么不小心，竟把它打死了，这是误杀。误杀和故意杀，罪过不一样，前者的罪过比较轻，后者罪过很重的。
杀，就它的罪过轻重来说，可以分为三种：以杀“人”的罪过最重，你假使杀到เ那ว些圣人，──他是个出家人，已经证得了阿罗汉果，杀了他，等于是“出佛身血”，那种罪过是要堕无间地狱的。杀畜牲，好象杀鸡、杀鸭、杀猪，是中等罪。杀蚊虫、蚂蚁，罪过就比较轻了。
这样说来，人不可以杀，那ว末，蚊虫、蚂蚁，可以杀啦？站在佛教慈悲的立场，认真说起来，这些微小的生物也不能杀。儒家有句话：“上天有好生之德”“天地之大德曰生”，我们人贪生怕死，蚂蚁、蚊虫，难道不贪生怕死吗？看看，一只小蚂蚁，你想要去动它一下，它马上跑了，蚊子、苍蝇来叮，你要打它，它赶快飞逃了，它们贪生怕死的心理，和人类是完全一样的，因此，不可以杀害它们的生命。
从前，愿云禅师做了一首戒杀诗：
千百年来碗里羹，怨深如海恨难平；
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
“千百年来碗里羹”，几千几百年以来，我们人类每天中午，晚上所吃的非常可口，是吃什么东西呢？大鱼大肉，是不是？碗里面的羹汤，是非常美味的，但是，那是多少的生命啊！我们做生日宴客，一摆酒席是几十桌，几百桌，那些动物在被宰杀的时候，心中存着无限的怨恨，它们嚎啕的怨声，象大海ร那样的深，这种深仇大恨，永远不能平息的。你们要知道，现在世界上刀兵的劫难重重，为什么不是这儿打仗，就是那里战乱呢？这是个ฐ“果”“因”从何而来呢？只要在夜半三更的时候，听听宰牛杀猪时，猪牛叫的凄惨声，就可以知道是我们自己造的杀业，而造成今日世界的不安宁了。
盗：偷盗，不与而取，称为“盗”。人家的东西，没有经过主ว人的允许，便擅自拿过来，就是盗。俗语说：“君子爱财，取之ใ有道。”谁不喜欢钱财呢？你偷偷摸摸地拿走人家的钱财、东西，这就是盗。
世界上偷盗的形式太多了，佛经中简单扼要地告诉我们有八种：
公然劫取：我们打开报纸，没有一天不报导有关抢劫的新闻，银行虽然有那么เ多的守卫，盗匪依然拿刀拿枪进去抢劫，这是明目张胆地公开抢劫，一点都不害怕的。再说，去抢人家，硬闯入宅，将主人捆绑起来，把财物搜刮去了，就是公然劫取。
秘密窃取：偷偷地，不给人家知道。过去在大陆上，小偷往往是挖墙洞，从墙脚挖一个洞钻进去，这情形在菲律滨很少，不过，这里却是从屋顶下来，本寺有一个新的大水桶，买了三百元，里面满满地装着水，有一天，我发现水桶怎么不见了？难道飞上了天？这就是小偷，不是公开拿走，而是偷去，他有三只手。你们或许也曾经碰到，当你拿着手提包坐公车到超级市场或公共菜市买东西时，皮包里面的一千元怎么不翼而飞了？三只手拿走了。这是暗中ณ拿去的，靠他的功夫。
诈术骗取：他用花言巧语，想了种种办法，把你的钱拿去。台湾不久ื之前，盛行一个叫做金光党的，你家里面的首饰，保险箱中ณ的宝贝，他都有办法骗去的，他有骗术呀！有时候，他来个电话，说你家某某人发生了意外，急着需要一笔钱，快点送过来呀！于是，你就急急忙忙地送去，他拿走了。这是用骗的。
势力强取：所谓地头蛇，在地方แ上他有势力，好象电影中常常看到的场面：这条路是我开的，你想从这里过去，必须放下“买路钱”，不然，不给你过去。凭什么他敢如此嚣张，靠着他有势力，你不给他，要不要命啊？
诉讼巧取：大概就是当律师这一类的，明明我有道理，但他的嘴吧，三寸不烂之舌，很会讲话啊！可以说得天上有地下无的，把人家的钱骗到手。这是种巧ู取豪夺，你肯出钱，他会乖乖๔地替你出了口。但是钱他拿去了，这是他的功夫。
恫吓胁取：这种情形，在我们这个治安不靖的社会，常常发生的。哦！忽然接到เ一个电话：喂！某人啊！快拿一百万过来，在xx地方；或者是在香港交款，你要不要命？要命的话，在三天之内交付。他就是用恐吓的方法来威胁你。你把钱拿了出去，还不敢讲哩！
受寄不还：比如说我们有一样东西，临时寄放在一个ฐ地方，时间久了，就变成人家的了。或者是他感觉到东西很漂亮，就要了过去。本来是寄存的，却因为ฦ人家贪心，竟被占为ฦ他自己所有，称为受寄不还。
应税不纳：说实在，做一个国民，应当有纳税的义务，但这是大家都不容易做到的。应该纳税而不交；应该纳一百元却只交了一元，这在佛教的戒律上讲起来，也是叫做盗。
盗，有很多形形色色的，我只是从佛经里面简单地，就大家所经验到的，了解的，提出了这八种。佛教说，所有外在的物资财产，是养活我们的生命的，称为外命。我们鲸吞人家的财产，就鲸吞了人家的生命，所以，盗是绝对不可以的。
淫：这是夫妻关系，男ç婚女嫁，成为一对夫妇，要达到家庭美满，丈夫对妻子，或者妻子对丈夫，彼此应当遵守贞操，不可以乱搞婚外情。但是有的家庭，除了夫妇而外，丈夫在外面又爱上了一个女的，太太也在外面爱上了另一个男的，有了第三者的插入，发生了性行为，这在佛教称为邪淫。在中国的成语，说男的在外面“拈花惹草”，女的“红杏出墙”，又是什么“暗渡陈仓”，这些成语，就是说明一种不正常的男女关系，就是邪淫，要不得的。
“身三者，杀、盗、淫”，我简单地把它讲完了。
二、口头上有四种：
在我们身体上只有三种，在我们思想心理上也是有三种，可是在我们的嘴吧呢？释迦牟尼佛最了解我们人了，他知道我们这张嘴吧爱讲话，订了四种，所以“口四者：两ä舌、恶口、妄言、绮语”。
两ä舌：大家看看，我们的眼睛有两只，耳朵和鼻孔也有两ä个，可是嘴吧只有一张，却有两个舌头。你们有没有两ä个舌头？没有。称为两舌，就是一个人说两种话，对张三说李四的长短，对李四又讲张三的是非“喂！他很坏，在骂你，搬弄你的是非，挑拨离间。”或者对另一个ฐ说：“嗳！你知道吗？你们两个看起来是好朋友，可是，实际上他在背后诽谤你呀！”这种人就是靠着嘴吧搬来搬去。本来两个人的感情是很好的，可是有人从中挑拨“那ว个男的还在外面搞了几个家庭。”──破坏人家的家庭和感情，真是要不得！
佛教里面说，破坏人家叫两ä舌，犯了“无间罪”，死后，舌头要把它拔起来，──堕到“拔舌地狱”，就是从这儿来的。
恶口：恶就是不好的。怎么恶口呢？讲粗野的话，甚至恶毒地骂人，讲不干净的话。在过去，我看那些当兵的，口口声声离不了“三字经”：“他妈的”、“他妈的”，说个不停，其实他不一定存有恶意要骂人，只是讲“三字经”已经成为习惯了，好象很平常的事，讲似的，顺ิ口溜出来。但佛教说这是“恶口”，罪过好大的。因此，以粗野话、刻薄话、污秽话骂人家，都是恶口。恶口实在要不得，奉劝诸位善友，希望从今天开始，不管对前辈也好，平辈也好，晚辈也好，口头上要干净。
妄言：妄是虚妄，不诚实的话，欺骗人家的话，都是妄言。这个ฐ可以分为ฦ两种：
小妄言：这个明明是白的，你说它是黑的。本来那是一头鹿，你却说它不是鹿，是匹马。指白为黑，指鹿为马，就是一种妄言，不过，是小的妄言。
大妄言：就是未得谓得，未证谓证。他根本同我们一样的是薄地凡夫，一身的业障，但却说他是“无上师”，是“悟佛”，或者他已经证到阿罗汉果了，甚至他同佛一样大，这叫大妄语，罪过更大，更是要不得。
绮语：绮，本来是种丝织品，非常美观，可是不切实用，把它引伸为有的人很会讲话，他的嘴象百灵鸟一样的，什么话都说得出来，总是让人发笑，要是认真研究的话，话是讲了一大堆，一点意思也没有，就叫绮语。还有，那些淫荡、轻浮话，说了荡人心智，使人想入非非的肉麻话，以及毫无意义的废话，都是绮语。
语言，本来是人与人之ใ间传达感情、交换意见、彼此互相沟通思想的工ื具，如果犯了“妄语”戒，那就失去了讲话的真正意义แ了！
现在，我介绍古人劝悔过的一首诗来和大家共同勉励：
劝悔过
过失多端累此身，急须改悔莫因循；
自家错处知多少，那有功夫说别人！
“过失多端累此身”，你不要以为ฦ我们这一生中，一点毛病都没有的，真正拿个镜子照照，或者静下来自己认真反省一下，世界上没有百分之百的一个完人，所以，检讨起来，我们的过失太多了。由于过失太多，就连累了我们本身。
“急须悔改莫因循”，我们既然知道自己全身毛病百出，就要赶快地悔改，面对佛前求忏悔。“莫因循”，不要说：“没有关系，明天再说吧！”这是不可以迁延，不可以犹豫不决的，要改，就得马上改。
“自家错处知多少？那有功夫说别人！”我们的嘴吧总是要说别人家，没有想到เ自己应该回光返照。真正回光返照的话，我们自己้不对的地方，不知道有多少哩！那里还有闲功夫张家长李家短去批评人家？倒不如我们来批评批评自己吧！
太虚大师有一句名言：“学佛先从做人起”，我上面所讲的，不是太高深的佛法，然而却是教我们做人的，包括我在内，也是慢慢地学，你们真正会用功的，我所讲的应该把它记住了。
三、心理上有三种：
“意三者：嫉、恚、痴。”我再把它一一解释在下面：