“派”呀“首领ๆ”呀，这种谥法实在有些可怕。不远就又会有人来诮骂。甲道：看哪！鲁迅居然称为首领了。天下有这种首领ๆ的么？乙道：他就专爱虚荣。人家称他首领，他就满脸高兴。我亲眼看见的。
但这是我领教惯的教训了，并不为奇。这回所觉得新า鲜而惶恐的，是忽而将宝贵的“大义”硬塞在我手里，给我竖起大旗来，叫我和“现代派”的“主将”去对垒。我早已说过：公理和正义，都被正人君子夺去了，所以我已经一无所有（3๑）。大义แ么，我连它是圆柱形的呢还是椭圆形的都不知道，叫我怎么“仗”？
还有一层，我凡有东西发表，无论讲义，演说，是必须自己้看过的。但那ว时太忙，有时不但稿子没有看，连印出了之后也没有看。这回变成书了，我也今天才知道，而终于不明白究竟是怎么เ一回事，里面是怎样的东西。现在我也不想拿什么费话来捣乱ກ，但以我们多年的交情，希望你最好允许我实行下列三样——
一，将书中的我的演说，文章等都删去。
k陈国被控窃去芜湖街一百五十七号地下布裤一条，昨由史司判笞十二藤云。
k昨晚夜深，石塘嘴有两ä西装ณ男ç子，…遇一英警上前执行搜身。该西装男子用英语对之。该英警不理会，且警以bbb。于是双方แ缠上警署。…
（二）到了大革命的时代，文学没有了，没有声音了，因为大家受革命操流的鼓荡，大家由á呼喊而转入行动，大家忙着革命，没有闲空谈文学了。还有一层，是那时民生凋敝，一心寻面包吃尚且来不及，那ว里有心思谈文学呢？守旧的人因为受革命操流的打击，气得发昏，也不能再唱所谓他们底文学了。有人说：“文学是穷苦的时候做的”其实未必，穷苦的时候必定没有文学作品的，我在北京时，一穷，就到เ处借钱，不写一个ฐ字，到薪俸发放时，才坐下来做文章。忙的时候也必定没有文学作品，挑担的人必要把担子放下，才能做文章；拉车的人也必要把车子放下，才能ม做文章。大革命时代忙得很，同时又穷得很，这一部分人和那一部分人斗争，非先行变换社ุ会底状态不可，没有时间也没有心思做文章；
所以大革命时代的文学便只好暂归沉寂了。
以上的所谓“革命成功”是指暂时的事而言；其实是“革命尚未成功”（6๔）的。革命无止境，倘使世上真有什么“止于至善”（7），这人间世便同时变了凝固的东西了。不过，中国经了许多战士的精神和血肉的培养，却的确长出了一点先前所没有的幸福的花果来，也还有逐渐生长的希望。倘若不像有，那是因为ฦ继续培养的人们少，而赏玩，攀折这花，摘食这果实的人们倒是太多的缘故。
我并非说，大家都须天天去痛哭流涕，以凭吊先烈的“在天之ใ灵”一年中有一天记起他们也就可以了。但就广东的现在而论，我却觉得大家对于节日的办法，还须改良一点。
这时候，也许有人要问：那ว么，他为什么เ有举ะ动呢？
我于是勃然大怒道：这就是他在“当局”呀！说得露骨一点，就是“做官”！不然，为什么叫“做”？
我得到เ这一种彻底的学识，也不是容易事，所以难免有一点学者的高傲态度，请徐先生恕之ใ。以下是略๓述我所以得到这学识的——
我所目睹的一打以上的总长之ใ中，有两ä位是喜欢属员上条陈的。于是听话的属员，便纷纷大上其条陈。久而久之ใ，全如石沉大海ร。我那时还没有现在这么เ聪明，心里疑ທ惑：莫非这许多条陈一无可取，还是他没有工夫看呢？但回想起来，我“上去”（这是专门术语，小官进去见大官也）的时候，确是常见他正在危坐看条陈；谈话之ใ间，也常听到เ“我还要看条陈去”“我昨天晚上看条陈”等类的话。那究竟是怎么เ一回事呢？
有一天，我正从他的条陈桌旁้走开，跨出门槛，不知怎的忽蒙圣灵启示ิ，恍然大悟了——
哦！原来他的“做官课程表”上，有一项ำ是“看条陈”的。
因为ฦ要“看”所以要“条陈”为ฦ什么要“看条陈”？就是“做官”之一部ຖ分。如此而已。还有另外的奢望，是我自己的胡涂！
“于我来了一道光”从此以后，我自己้觉得颇聪明，近于老官僚了。后来终于被“孤桐先生”革掉，那ว是另外一回事。
“看条陈”和“办教育”事同一例，都应该只照字面解，倘再有以上或更深的希望或要求，不是书呆子，就是不安分。
我还要附加一句警告：倘遇漂亮点的当局，恐怕连“看漫谈”也可以算作他的一种“做”——其名曰“留心教育”——
但和“教育”还是没有关系的。
九月四日——
（1）本篇最初发表于一九二七年十月八日《语丝》周刊â第一五二期。
（2）“世故的老人”高长虹谩骂作者的话。
（3）《教育漫谈》原题《教育漫语》，徐祖正（当时北京大学教授）作，载于一九二七年八月十三日、二十日《语丝》第一四四、一四五两期。一九二七年八月，把持北洋政府的奉系军阀张作霖，为了加强对教育界的控制ๆ，强行把北京九所国立学校合并为“京师大学”引起教育界ศ的不满。徐祖正的文章是对这件事发表的议论。
（4）“不可与言而与之言”语见《论语·卫灵公》，是孔丘的话。“知其不可为而为之ใ”语见《论语·宪问》，是孔丘同时人评论他的话。
（5）再作冯妇《孟子·尽心》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则ท之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之ใ敢撄；望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之；其为ฦ士者笑之。”后人称重操旧业为ฦ“再作冯妇”就是根据这个故事。