从入门的第一天开始，每次比武，他都败在陈风的手上，今天这次却是败得格外耻辱。
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刚才陈风根本就没有准备出手，这么十来米的距离射一个ฐ大活人，他知道他不需要出手，那个人也不可能逃得掉，而事实正是如此。
“继续上山！”
在公元前6世纪至公元前4世纪的2๐00年间，希腊盛行恋童风，并把它视为ฦ“高等教育”的一个分支。当一个男孩接受传统的基本教育后，即被置于一个成年男子的羽翼下，他通常30่岁开外，负责少男的道德与心智发展教育，他以仁慈温暖及纯粹的爱对待少男，它的惟一目的——据苏格拉底说，是为了培养少男道德上的完美。
少年啊，你的脸颊
《十日谈》中有许多故事描述已๐婚女子与情人的幽会。这些故事粗粗看来似有诲淫性质，没有多少深刻的含义，但是实际上卜迦丘是以对中世纪禁欲主ว义与贞节观的憎恨和反叛来写这本书的。
例如第七天的第二个故事：有个石工娶了个漂亮妻子，每当石工去工ื厂做工时，妻子就叫情夫在家幽会。有一天正在幽会，丈夫突然回家，妻子叫情夫躲在木桶里。丈夫带来一个ฐ买木桶的人，说愿出五弗令金币来买这只桶；妻子急中生智，说有人愿出七弗令，这人现在正钻进桶里查看木桶是否完好。这时情夫从桶中出来，抱怨这个桶内部ຖ太脏，于是丈夫就爬进桶内去洗刷็，妻子则将头探进桶内指挥洗刷。这时，情夫就用“后入位”的姿势和这女人性交，性交完事后，桶也洗刷好了，于是妻子就叫丈夫出来把桶运到เ情夫家去。再如第八天的故事之八，一个ฐ不忠实的丈夫被关进柜子，他竟毫不妒忌地听着自己้的妻子躺在柜子上与情人疯狂做爱时发出的声响。
在欧洲中世纪，公共澡堂是“第二妓院”，这可能是沿袭了古罗马的习俗。
在一些公共浴池常常是男女混浴的，例如苏黎世近郊有名的疗养地巴登，有公共浴池和室内浴池30่多个ฐ，其中有两个是供下层平民使用，四处没有遮拦，赤身裸体的男男女女在一起混浴。
我都无条件地服从，
像是听从上帝的命令。
罗得利哥·波加的儿子加拉雷·波加比他也毫不逊色。加拉雷权势欲很强，善于作战，又擅长权术，的确是马基维利《君王论》中脱颖的人物。他曾经在大学里研读学问，不久就跃登梵蒂冈枢机主教之ใ位，进而身穿绯色僧服，征服罗玛那ว地方，成为该地的领ๆ主。他认为，力就是善，力就是权力，而杀人和奸污女性则是力量的表现。他曾暗杀他的妹婿；又杀了亲哥哥，将尸体投入台伯河中，并将惟一的目击者的喉结割掉，使之ใ变成哑巴๒。此后，他成为教皇教区警视总监督兼教皇军总司令，权倾一时，成为罗马教皇区的实际统治者。他穷兵黩武，远征各地，并经常侵犯所见到เ的一些有姿色的女性。他曾进攻罗玛那的佛利城，破城后强奸了女城主卡特莉娜。当然，他和他的父亲都没有好下场，15๓03年罗得利ำ哥·波加和他喝下了掺毒的葡萄酒，罗得利ำ哥死状极惨，而加拉雷却奇迹般地没有死，可是四年后即1507๕年他终于被政敌暗杀了。
他的后继者更为糟糕，朱理斯二世由于淫乱，竟患了梅毒，缺鼻烂脚地坐着轮椅去做弥撒。其后的继承者吉欧瓦尼和银行相互勾结，发行“赦罪券”，搜刮了一大笔钱，并沉湎于男色和女色，终因梅毒而不治。至于保罗三世，更是“没有一丝堪任圣职道德”的教皇，他曾在担任教皇使节时因强奸贵妇人而逃亡；还为了谋求枢机主ว教的地位而贿赂亚历山大六世，把自己的妹妹献给教皇为妾，甚至自己和二妹也发生了不可告人的关系。老教皇伊诺森八世是个娈童趣味者，甚至提拔他所宠爱的1้4๒岁少年为枢机主教。朱理斯三世也效其行。
生育
繁衍后代是人类性行为的主要功能与目的之一。原始初民对繁衍后代是十分重视的，因为在生产力十分低下的情况下，人就是生产力，后代繁衍与否决定着一个ฐ氏族或部落的存亡。到เ了封建社会，又加上了传宗接代、继承香火的思想，对繁衍后代尤为ฦ重视，无不把生育看成是至关重要的大事。但是，原始初民还完全不了解妇女为ฦ什么会怀孕、分娩，完全不了解性交和怀孕、分娩有什么เ关系，于是就产生了许多迷信的观念。
在古代希腊和罗马的雕像中，都突出了男子的生殖器。古希腊的黑梅斯神像，就是木制或石制ๆ的男子阳具立像，竖立在路旁或树下，妇女奉之为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由á父母领去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊每年要举行田野守护神巴卡斯祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利伯神的祭祀，和古希腊的巴卡斯ั祭有类似情况。在意大利各处还将大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众排成行列ต游行街市。直至现在，意大利ำ的伊赛尼亚每年还举行圣·科司摩祭，妇女们在那天奉献蜡制的阳具，以祈求夫妻和睦和母子幸福。在奎利ำ纳山冈上还有奉祀เ着男性生殖器的庙，到เ维纳斯祭日，妇女们都穿着漂亮衣服到山冈集合，扛出庙中的大阳具游行。少女们认为，佩戴阴茎状的饰物是非常有利于生育的。
据2世纪希腊著名作家琉善的记载，叙利亚有所庄严、鼎盛的庙宇，远至阿拉伯、腓尼基、小亚细亚、西西里及亚述等地，常年有成群香客长途跋涉前来参拜。庙内有两个伟岸的男ç性生殖器造像，上面刻有这样的字句：“巴考士挺举伟器，崇敬他的岳母姝娜。”此外还有许多男性小神像，阳具都十分突出。有两个最大的阳具，高约170英尺，其顶广大，可容一个男子栖息于其上。实际上也常有男子住在这神器上面，而且一住就是七年，意思是对公众夸示，他比常人更接近于神圣，能ม与神交谈，并能赐予人类以丰收和繁育。
中ณ国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为不登大雅之堂，只能在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。
这些春宫画不仅在内宫、在官僚豪绅之家流行，而且在民间坊肆中也十分流行，这是明代的春宫画和前朝不一样的地方。由于流行广，需求量大，有些出版商又在印刷上下功夫，其技巧达到เ相当高的程度，明末尤甚。荷兰汉学家高罗佩认为ฦ最好的套色春宫画印于1606๔年至16๔24年，使用了五种颜色，这些画代表了套色春宫画的全盛期，它只流行了约20่年。16๔4๒4๒年清王朝建立后，这种艺术已完全绝迹。总的看来，清代春宫画似乎ๆ比明代流行得更广一些，但其画艺都在唐寅、仇英之下，印刷技术也远远地逊色了。
在性崇拜中ณ，生殖崇拜是最重要的，这是因为ฦ在原始社会，人口的多寡和质量的高低直接影响到民族和部落的命运，所以在这种意义上的性，不是或不仅是个人的快乐，而是个人对群体要尽的义务。。haທoshudu。
正如生殖器崇拜和*崇拜有许多象征物一样，生殖崇拜也有其象征物，最典型的是蛙，取其腹部ຖ隆起、产子多的含意；其他还有鱼单鱼，不是双鱼，双鱼则象征女阴，也有产子多的含意；其他如“榴结百子”“莲生百子”都是同一个ฐ意思。
我们之ใ所以要关注日本人的好色，是因为我们认为，当今世界，日本民族与日本社会文化是最值得中国人关注并理解的领域之ใ一，而研究一个民族的性行为和性文化，不仅为了解一个民族的民族性、文化传统等提供了一个可供观察的侧面，而且是一条最好的路径，揭示一个民族的性道德也是打开这个民族人性内层的一把最好的钥๓匙。本书以日本人的性行为（尤其是性变态、性放纵等）作为研究对象，就是希望从中揭示日本人的性心理、性社会伦理，也是希望通过破解日本人好色之举来解读日本文化和日本民族性，看他们如何克制ๆ本能或者如何放纵本能。英国著名的性学家霭理士有句名言：“一个ฐ人的性是什么เ，这个人就是什么เ。”
分析性文化与性政治及其关系也是剖析日本民族性的重要手段，因此本书会涉及风俗史、文化史、宗教史、道德政治等多个领域。比如性与政治道德的关系，一个明显的例证就是日本政府如何对待和处理“慰安妇”问题，就不是一个ฐ单纯“性”的问题。据此，我们自然会采取伦理学、人类学、民俗学、美学、心理学等多个学科的研究方法。
待彼合气，而微动其形。能动其形，以致五声，乃入其精——虚者可使充盈，壮者可使久荣，老者可使长生。……玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能ม长生。
可见，关于男女*对彼此双方แ的身体健康是有益的这一点，古人是很早ຉ就认识到的。从马王堆出土的性学书籍早ຉ已经证明了这一点。汉代是中国房中术比较流行的朝代，一是因为西汉初期尊奉黄老之术，所谓的黄老，指的是黄帝和老子，也就说道家的地位还是比较高的。虽然此后有汉武帝独尊儒术的做法，但是道家总体来讲，还是一直比较受人民群众信赖，这种信赖在很大程度上是因为道士们身兼养生专家、性学顾问两个职位。
到明清两代，由á于*的泛滥和*的流行，这样的观念可以说抵达了前所未有的巅峰，我们先来看看《*》的第八十回，西门庆终于纵欲身亡，死在了“战斗”的第一线，他的狐朋狗友为了悼念他，请一位水秀才写了一篇祭文。这篇祭文本质上便是将西门庆本人比做一根“壮伟”的*：
维灵生前梗直，秉性坚刚，软的不怕，硬的不降。常济人以点水，恒助人以精光。囊箧颇厚，气概轩昂。逢乐而举ะ，遇阴伏降。锦裆队中ณ居住，齐腰库里收藏。有八角而不用挠掴，逢虱虮而骚痒难当。受恩小子，常在胯ç下随帮。也曾在章台而宿柳，也曾在谢馆而猖狂。正宜撑头活脑，久ื战熬场，胡为罹一疾不起之ใ殃？
可惜，陈风此时不想逃命。
“李清，你自己走吧！我要去看看我师父和师兄弟们怎么样了。”陈风的声音还是淡淡的，并没有因为李清的紧张而紧张起来。
李清很错愕，又劝了几句，见陈风心意已定，他实在没办法，便只好叹息一声说：“好吧！既ຂ然你一定要去找你师父和师兄师弟他们，那我就先走了，不过你一定要记住啊，不管你找到没找到你师父他们，你都一定要尽快下山去，我看那ว些敌人的攻势非常强大，我们五毒教这次怕是敌不住了，你可千万别犯傻去送死啊？”
陈风点点头，拍拍他的肩膀，示意自己้记住了，让他先走。
李清见陈风点头了，就稍微放心了些，又叮嘱了陈风两ä句，才匆匆忙忙地下山逃命去了。
“二长老被杀了，颜长老重伤逃走了，加上上次去八门山偷袭那个ฐ神秘门派而死的洪长老，本教五大长老已经五去其三，不知道教主、大长老和师父还在不在山上，如果还在，不知道他们现在怎样了……”
陈风站在那里思索片刻，不远处，刚才分别中了他一根天蝎针ฤ的两个刀客已๐经毒发身亡，全身僵硬地挺在那里。
陈风眼睛淡漠地瞥了一眼，解下悬在腰间的瓦罐，随手扔在旁边，瓦罐落在坚硬的山石上，顿时四分五裂，装ณ在里面的彭金昆头颅马上就滚了出来。
被生石灰呛着的头颅白糊糊的，难以辨认。
陈风带它回来，本来是想用他去二长老那里领ๆ取一瓮上品五毒奖励的。现在二长老已死，教内又逢如此大劫，五毒教还能不能存在下去都是问题，再想凭借这个头颅去领取奖励，显然不现实了，所以陈风扔了它。
扔了瓦罐，陈风又拔出鞘里长剑，然后用最快的速度踏着草尖、树梢回到เ白云山。
回到白云山，陈风风驰电掣地冲进师父葛离的院子。
“师父！！！师父！！！师父！！！”
冲进院子里，陈风连喊三声师父，却没有听到เ任何人应声，师父没有应声、师娘没有应声，葛小璐也没有应声。
于是，陈风的心就沉到了谷底。
但还是抱着最后的希望进入大厅、卧室、书房、花园等地方寻找，一边寻找一边喊师父和小璐的名字。
找遍了所有地方，都没有发现师父一家任何一人的踪影。
但好在陈风也没有发现他们的尸体，甚至连一丝血迹和打斗ç的痕迹都没有发现。这让陈风心里还存了些希望。
“也许，师父他们都没有出事。”陈风心里这么希望。
找过师父的住处，陈风又去师妹柳影、师弟柴虎、师兄，甚至童金锁的住处寻找。
之所以连童金锁的住处也去找了，不是因为关心童金锁的死活，而是因为ฦ陈风在柳影等人的住处都没有找到人影，也没法发现打斗的痕迹，去童金锁的住处，只是想看看童金锁还在不在，如果在的话，可以问问师父他们的消息。
只是，很遗憾，童金锁那里也是一样的情况。
最后，陈风回到自己的住处。
住处还保留着他下山时的原貌，陈风进屋后扫了两眼，就知道他离开的这几天里，没有一个人进过他的房间。
保持着警惕推开自己的卧室，卧室里空空荡荡，没有敌人。
于是陈风的警惕心便稍稍放松，握着剑进入里面，从床板的暗格里取出一叠白纸，和一块白绢。
白纸上有葛小璐抄给他的五毒魔功第十和第十一两层的心法，还有他自己誊写出来的忘情天书总诀和十五诀中的十二诀。
白绢是师娘沈姿送给他的，上面也是抄录的五毒魔功第十和第十一层的心法。
把它们取出来后，陈风缓缓摩挲了它们两下，然后突然将它们抛起，在它们从半空中往下掉落的时候，陈风手里的长剑唰唰地挥出上百剑。
当几十张白纸和白绢落在地上的时候，已经全是芝麻粒大小的碎纸屑了。
现在有数千敌人在山中，随时都可能ม遭遇惨烈厮杀，性命尚且无法保证，哪里还能ม确保这些秘笈不落在敌人手里？