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眼下虽然只有两人，也没有拍手造势，可是脸部表情依旧很丰富。只见红方越斗越勇，身体越来越向前倾，声音越来越响亮，而蓝方越来越蔫，身体越来越瘪，声音越来越轻，最后脸色发青，眼神迷离，额头渗出涔涔汗珠，扑倒在地向库玛拉吉法做投降状。
人群发出一阵欢呼，国王和王后也激动地站起来向丘莫若吉波敬礼。国王又一拍手，进来几十个ฐ宫人，抬着大箱小箱的东西，毫无疑问，是给胜方的奖品。哇，我对这小家伙的景仰简直就如滔滔江水绵绵不绝，居然在十三岁时打败比自己年长三十多岁的人，长大了还得了？
那天论战结束后，他没有继续讲经，而是在众人的簇拥下走到宫外。一头装饰着华美宝座的大象早ຉ已等在外面，他坐上大象，由国王在前面步行带路，在城里巡游。国王本人大声宣布丘莫若吉波大师的胜利，所到之处，到เ处都是欢呼的人群，向他抛撒鲜花。这样巡游了一个下午，将城内的大街小巷走了个遍。那一天，象背上的他，真是风光无限，年少得意，比2๐1世纪的偶像明星还受追捧。而他素来安静淡然的脸上，在那ว一天里，满足的笑总在嘴角挂了又挂，直到晚上走进我房间。
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第17节：七论战（2）
等他在我面前坐定，赶紧ู迫不及待地问：〃你跟他辩的是什么？〃
〃〃有〃和〃无〃。〃
哦，就是唯物主义แ和唯心主义。〃他论〃有〃，你论〃无〃？〃
见他点头，我又问：〃那你怎么赢的？〃
他想了想说：〃很难一言道尽。〃挠挠光脑门，〃我不说有或无，而是先设〃假有〃。既是〃假有〃，便不再是无。有无双道，不落两边。〃
我晕，有啊无啊的，绕死我了。〃那ว他同意你的假设了？〃
〃正是。我便再问，水中月是有是无。他不能妄言，自然称无。既然眼见为ฦ无，世间万物不过如水中月般是幻影，〃假有〃便是非有非无，难道不是一切死寂相么？〃
〃那有没有〃有〃的东西啊？〃死小孩，就这样把个大叔绕倒了。他的理论，放到现代可以叫〃人的主观世界虚妄论〃。
〃世界万物皆虚，唯有nirvana永恒。〃
〃nirvana是啥东东？〃又掉梵文，我气急之下把现代词汇搬出来了。
〃嗯，便是经过修道，能够彻底断除烦恼，具备一切功德，超脱生死轮回，入不生不灭。〃
他眼睛又开始对我放光：〃艾晴，你定知如何用汉语解意，是不是？〃
我翻翻白眼：〃佛语里可以叫灭度、寂灭、解脱、圆寂、涅ื槃，总而言之，就是死呗。〃
他拍掌称道：〃解得好。灭度，即〃灭〃除烦恼，〃度〃脱生死。寂灭，即理性〃寂〃静，烦恼〃灭〃除。〃
我叹气。我都已๐经为自己的剽窃向各位翻译大师道歉道麻木了。心里怔怔地想这小孩汉语水平越来越高，有啊无啊的那套唯心论搞得我都有点消极起来。
〃那ว位论师曾说，若有胜过他的人，他便斩首谢罪。〃他嘴角挑起一丝笑，看上去无不得意，〃你说我要他头颅何用。〃
〃是啊，所以你就让他拜你为ฦ师，学习佛法。〃我想起大殿上收徒的那ว一幕，唉，终是少年心性，即使入了空门，还是脱不了好斗好强。
叹口气：〃你觉得他是真心归顺ิ你么？〃我突然想到เ了一点，不等他回答，对他笑嘻嘻地说：〃来，我们俩来辩一辩。如果我输了，也拜你为ฦ师。〃呵呵，反正他本来就是教我吐火罗文的师父，我输了也没损失。
〃啊，那，那ว辩什么เ？〃他有些猝不及防。
〃就辩什么是输，什么是赢。〃
不等他反应，我紧ู接着说：〃假如我与你辩论，你胜了我，难道真的是你对，我错吗？我胜了你，难道真的是我对，你错吗？是一个人对，另一个人错吗？还是两ä个人全对或者全错呢？我们两个人无法决定谁对谁错，那么请谁来断ษ定呢？如果请第三个ฐ人来断ษ定，同样无法断定。假如请跟你意见相同的人来决定，他既然与你意见相同，这怎么断定呢？假如请跟我意见相同的人决定，他既ຂ然与我意见相同，又怎么断ษ定呢？假如请与我们两个ฐ人意见都相同或者都不相同的人来断ษ定，又怎么断ษ定呢？因此，我和你和第三者，都同样无法断定谁是谁非，只要我自己坚持不认输，是非问题是永远搞不清楚的。〃
我呱唧呱唧用唐僧的速度讲完了，微笑着看他。
他盯着我，张着嘴，愣了有半分钟。晃晃脑袋想说什么又没说。然后双手合十向我敬礼ึ：〃我输了。〃
我看他一脸心悦诚服的样，扑哧笑了出来：〃还记得我跟你讲过庄周梦蝶的故事么？〃
见他点头，我继续说：〃究竟是梦还是醒，是庄周还是蝴蝶，根本没有必要去追究。因为ฦ人的认识标准是相对的，一段时间内只能认清部分，谁敢说自己掌握了绝对真理呢？所以各门各派的相互论战，都是以自己所非而非对方所是，这样做是无法搞清真正的是非。〃
他又用心悦诚服的表情看我，我终于在这个超级高智商的少年那里得到了一点为人师表的感觉了。
第二天他用无比恭敬的态度跟那个ฐ垂头丧ç气见他时怕得要死的大叔说了几句。大叔不置信地看他，得到เ再次肯定后大叔激动地连连道谢，赶紧冲向昨晚住的房间。我知道大叔去收拾东西准备跑路了。
我看向丘莫若吉波，他也正转头看向我，眼里满是清澈的湖水。我再看看天，今天的太阳太烈了，怎么大清早就晒得人头晕。
注解
1藏传佛教辩经：按照因明学体系的逻辑推理方แ式，辩论佛教教义แ的学习课程。藏语称〃村尼作巴〃，意为〃法相〃，是藏传佛教喇嘛攻读显宗经典的必经方แ式。多在寺院内空旷之地、树荫下进行。最早源于赤松德赞时期大乘和尚和噶玛拉锡拉的公开辩论。辩经为西藏三大寺佛学的最大特色，辩经者由á较优秀僧人担任，其方式各寺不同，主要可分为对辩和立宗辩两种形式。对辩，藏语称〃作朗〃。辩者二人，其中ณ一方提问，另一方回答，且不许反问；告一段落后再反过来，直至一人无法问出。立宗辩，藏语称〃当贾狭〃。辩者无人数限制，立宗人自立一说，待人辩驳，多坐于地上，只可回答不可反问；问难者称达赛当堪，即〃试问真意者〃，不断提出问题，有时一人提问，有时数人提问，被提问者无反问机会。立宗辩过程中问难者可高声怪叫，也可鼓掌助威，舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，也可用手抚拍对方身体等做各种奚落对方的动作。
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第18节：八终于知道他是谁（1）
八终于知道他是谁
这场论战以后丘莫若吉波的名声更加大震，走到เ哪里都有人群围着撒鲜花，伸手碰到他的衣角都可以让人满面红光。连我这个汉语老师也跟着串ธ红，走在街上时不时有人拿着香油啊r啊花啊塞给我。那些曾经抓我进监狱的大兵们，现在都对我点头哈腰。这倒是对我的工作开展更为ฦ有利，起码不会再有人对我的勘测抱有戒心，扔我进监狱了。
这么着又过了十来天。掐掐手指，应该再有十天丘莫若吉波的法会就可以结束，我们就可以去龟兹了。在这个文述尔待了有一个多月，没有哪个地方我没走过不下三遍。我还真的挺盼望去龟兹的。
英国历史学家汤因比曾经被问过：〃如果有来生的话，你愿意出生在哪里？〃他说：〃我愿意出生在两ä千年前新疆那ว个多民族多文化交汇的龟兹。〃看过这句话后，我对龟兹就一直很向往。龟兹乐，克孜尔千佛d，鲍尔文书，苏巴什遗址，还有龟兹最有名的人……鸠摩罗什，汤因比老先生如果知道他的愿望居然被我实现了，会做何感想呢？
所以我心情愉快地结束了又一天的课程，我已经在跟他讲解《论语》了。《三字经》之类的启蒙文，没书，我也不会背。而我最担心的是我不记得《三字经》是哪个朝代的了。保险起见，我决定，只讲汉代以前就有的书。第一本当然是《论语》，《论语》之后可以讲《诗经》，再后面，《左传》和《战国策》。希望在去长安前，能把差旅费赚足。
他走到门口时轻描淡写地说了一句：〃明日龟兹王便到เ，我们要去迎他。艾晴，你也去吧。〃
我正在兴头上，一时没反应过来：〃他来干啥？〃
〃接母亲和我。〃
啊？一国之王专程跑到别国来接，忒忒忒有面子了吧。我一把将已经跨出门槛的他拽了回来：〃说，你到底是什么人？龟兹王是不是你父亲？你是不是王子？不然他为啥千里迢迢跑来接你？〃
他拉拉被我拽得有点垮下的僧袍，摇头道：〃你别胡言乱ກ语了，我不是王子。龟兹离此才三百里，没有千里之遥。再说，名与位……〃
〃皆是空！就知道你会捣糨糊。〃我打断ษ他。你越不说，我还就越感兴趣了。你不说，问别人还不成？我的吐火罗语现在也非吴下之阿蒙了。
我转转眼珠，笑嘻嘻拦住门：〃来，我们复习一下龟兹语。妈妈叫……爸爸叫……哥哥是……〃
他重重地叹口气：〃好了，不瞒你了。与其让你从旁打听，不如我自己说。〃