古代也一直把《山海经》作历史看待，是各代史家的必备参考书，由á于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有价值参考。
特点
“哥。。。”少女轻唤一声，戴上袍帽，别ี上面纱，临进船舱前她还不忘嘱咐道，“哥，你也小心点，这茫茫北海，期间凶险连爹都。。。”
“好了，傻丫ฑ头，你哥还能ม被这大鱼吃了不成！”青年笑着打断道，“再说，就是有大鱼想吃我，也要问问我家阿雪答应不!”
五帝》篇中ณ记载：“……天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝ຓ。”
那么，什么เ是五行，历史上又是如何诠释“五行”的呢？
五行”一词，最早ຉ出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中ณ，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中ณ则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则ท殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。
“五行”在《洪范》中已๐被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为ฦ构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。
“五行”是关乎ๆ自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到เ的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为ฦ呈现所固有的一种规则ท而持续运动，是一种自然的作为ฦ。因此当鲧矱洪水时，帝ຓ要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为ฦ禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之ใ讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”
综上所述，我们可以清楚的了解，“五行”意味着物质运动；意味着万物之ใ宗。以上古人所云，实际在表达一种思想：不顺“五行”而行，则将如有扈氏与鲧般，为天命所弃绝！虽有点唯心之嫌，但也并非不无道理。遇事依循自然，因事而治，一定会比盲目胡为ฦ要来的顺畅。
在古代哲学所记载，五行是宇宙万物的基本元素，它们是金、木、水、火、土，而它们之间也存有相生相克的关系。
五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。
五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下：
木－好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。火－性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼ึ，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。土－性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。金－性情刚ธ强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。水－人聪明，并能ม推测事物。水性代表智，就是观察事物详细，对于任何事能预ไ知前兆，善理权谋术事。也可以说是仁、义、礼ึ、智、信的五常。五脏：木性为肝脏；火性为ฦ心脏；土性为脾ຆ脏；金性为肺脏；水性为肾脏ู。五色：木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。五行相生相克五行相生五行相克五行相冲
五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗ç、制衡。根据宇宙的磁场原先是浩é瀚的大海水在海中产生了植物木再经由太阳火的照射慢慢的有了6地土再从6地中ณ去现了铁ກ的矿物质金尔后从铁矿中提炼成铁器做成盆子来取水。这就是大地自然的水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。
又裸的大地一定要植树木，用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失土，大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园水，古时家园的门口都要摆个大水缸下雨时备水以备火灾可灭火火，为保卫家园及家中煮ุ饭生火必需有刀枪斧ร头器具所以要提炼顽ื铁金，生火需要用锯子斧头来劈材木，这自然的相克制ๆ衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。天地间的万物产生之后，虽然有相生但也要有制ๆ衡，如水会使树木生长，也会使土质流失，而木按照‘木克土’的道理来克土，这就是自然的循环状态。
五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顾的说是迷信，有人还穿凿附会说是五种物质，对应大自然的金属，树木，流水，烈火，土壤，其实五行乃是五气，比喻为ฦ五种物质，乃ี形象描述。当然化气为物，说是五种物质也有道理，但不能偷梁换柱，五气乃是根本。
万物从一开始，一的内涵就够我们研究的了，一分为二，画ฑ为“－”和“--”，即阴阳两仪，阴阳又是根本，光是阴阳就足以解释世界万事万物了，如阴阳对应季节就是夏、冬。阴阳两ä仪分为四象，即太阳，少阳，太阴，少阴，对应1้、3、2、4๒，阳为ฦ单，阴为ฦ双。太阳，少阳对应1、3，太阴，少阴对应2、4๒。太阳为1，少阳为ฦ3，太阴为2，少阴为4，同时也是12๐34数的顺序的由来，古人明了1้234๒四个数了。太阳对应太阳，太阴对应月亮。太阳为至阳纯刚之ใ气，月亮为ฦ至阴纯柔之气。少阳为ฦ木，太阳为火，少阴为ฦ金，太阴为ฦ水，对应四季为木春，火夏，秋金，冬水。夏的阳气至明，故太阳为ฦ夏火，木春为ฦ少阳。这里应该看得懂，把事物分为阴阳四象，现在看来很简单，但这是三千多年前的知识，把阴阳四象与数相联系，就更加不简单了。
阳极而阴，阴极而阳，这个也应该看得懂，现实中ณ有很多例子证明。古人是如何得出来的呢？是观察自然就得出这么一个放之四海ร而皆准的高度概ฐ括的理则吗?1为阳气之始，2为阴气之ใ始才对，故刚ธ才的太阳为1้，太阴为2，是错误的要修正，故太阳转为阴之始为ฦ2๐，相应的火也为2，太阴转为阳之ใ始为1้，相应的水也为1，古人想到这里太了不起了，故水1้，火2，木3๑，金4๒。
顺生逆克，这个定理不知是谁提出来的，但我们在现实生活中ณ能找到เ很多例子证明，那么เ推理是怎么回事呢？古人取得如此巨เ大的成就秘诀就是举一反三，对人类与自然观察仔细。在中医里，气顺则ท百病除，气逆则百病生，当然顺生逆克，其实犯了循环论证。春夏秋冬，自然之顺ิ序也，1234๒，数之顺序也，顺ิ则符合自然规律，故顺生，违反自然规律则亡，故逆克，说出来道理很简单，故古人云：大道至简。金木水火，春夏秋冬皆气也，由春而夏，由夏而秋，气之ใ流动也，自然之规律也，不可违反也，违反则自取灭亡。这里也应该看得懂ฦ。顺生，由春而夏，故木生火，由á秋而冬，故金生水，由夏而秋，是不是火生金？否也，由春而夏，阳气渐旺上升，由秋而冬，阴气渐旺下降。阳主升，阴主降，大自然也很多例子证明。升降是符合阴阳学说的，升为ฦ阳，降为ฦ阴，故阳上阴下，引申一点，男女相合，男上女下，自然之位，不要说连男ç阳女阴都不晓得，那么是不是女上男下就不对，哎，又犯了形式主义แ了，阴阳是二气，不是形式，气之流动，变化莫测，唯有轨迹可寻，阴阳有这么简单就对了，男ç上女下，或女上男下，不过是阴阳二气流动的两ä种形式而已，形式多着呢，研究这方面学问的人就是阴阳家，古代的性保健专家，一两千年前就出现了保健专家，而且知识那么丰ถ富，无所不包，人的生活质量却不是世界ศ上最好的，究竟是古人抛弃了我们，还是我们抛弃了古人。
由夏而秋，因为有个阳极而阴，阴极而阳，阴阳转换，故不可火生金，而有个中间转换的枢纽，名之ใ为土，土在中ณ间，至此五行全，由此可见，阳极而阴，阴极而阳，也不是说变就变，而有个变化的过程，这个ฐ过程很好理解，因为ฦ火为太阳，变成的是阴之始，但接下来的金是少阴，不是阴之ใ始，由阴之始到少阴，肯定有个ฐ过程，故先火生土，土再生金，而且是由阳变阴，阳主生，而阴主亡，阳主进，阴主退，顺ิ主阳，逆主阴，故由火到金才有火生土，土生金，而由á水到木，只有水生木，无中ณ间土的转送。火变金，全赖土之功，阳变阴，本为逆，因为有了土，就火生土，土生金，顺生了，阴变阳，本来就是顺，故水生木。这就是五行相生的原理，五行相克一样的道理。这些在中医里都是很基础的部分，中医辨五行，就是辩五气，辩五气，远远比这里讲的复杂高深，毕竟那是一门学问，这里只是告诉你五行就是五气，推理五行就是辨识五气的流动轨迹。
五行学说之ใ所以能概括宇宙间的万事万物，其主ว要的思维方แ法是按照&ุqt;五行&qt;的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用&qt;๙比象取类&ุqt;๙的方法，将事物或现象分为ฦ五大类，分别归属金、木、水、火、土五行之ใ中ณ。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之ใ间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之ใ间的密切关系。
原始的五行物质元素า说，上升为五行学说之后，基本上已๐经不是单纯的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性，即&ุqt;๙水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑&qt;๙。意思是说，木具有生、条达之ใ特性；火具有炎热、向上之ใ特性；金具有敛肃、变革之ใ特性；水具有滋润、向下之ใ特性。为此，根据上述特性，采用&qt;比象取类&ุqt;๙方法，便把需要说明的事物或现象，朴素า地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之ใ中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。
五行属性归类，主ว要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主ว升之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏ู主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为ฦ万物之ใ母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾ຆ属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主ว人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主ว水。
中医学把人与自然的这种关系称之为&ุqt;天人相应&qt;，五行学说则把人体脏ู腑形体和自然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之ใ间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏ู腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之&qt;口&qt;、情志之&ุqt;๙思&qt;๙以及季节之&qt;长夏&qt;、气候之ใ&ุqt;湿&ุqt;๙，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到เ某些反映和验证。如口甜，可反映脾湿蕴盛等。
春木旺,火相,ไ土死,ไ金囚,ไ水休;2๐夏火旺,土相,金死,ไ水囚,木休;3๑秋金旺,水相,木死,火囚,土休;④冬水旺,ไ木相,ไ火死,ไ土囚,金休;๙
相乘与相侮，是五行关系在某种因素า作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘๖虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，过了正常制ๆ约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之ใ行。
应当说明，&qt;相克&qt;与&ุqt;๙相乘&qt;๙是有区别的，相克是正常情况下的制约关系；相乘则是正常制ๆ约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态。
相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两ä种情况：一是被克者亢极，不受制ๆ约，反而欺侮克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为ฦ木亢侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则ท木因其衰而侮金，即为木侮金衰。
所以说：&ุqt;气有余，则ท制己้所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。&ุqt;๙即是说，五行若某一行之气太过，则ท对其所胜我克之行过度制约，而生相乘๖。而对其所不胜克我之行生相侮，即反克。若某一行之ใ气不足，则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之ใ不足而反克相侮。例如临ภ床所见的支气管扩张病证，病位在肺，每因肝气郁结，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则ท为木火刑金即木旺侮金；肝郁气滞，影响脾胃消เ化吸收，则为ฦ木郁乘๖土。湿热型高血压，多因湿热困脾ຆ，引肝失疏泄，肝阳亢逆，则为土侮木。至于金乘木虚证候，临床则ท为少见。