庶人盛服而已1้。
程伊川云重礼者当重其服，故律许假借，未仕而昏用命服，但只限于士，农、工ื、商则ท不可，非其类也将许假借及不许假借的道理完全道出。
第一，无子被出是有年龄限制的，依据规定必妻年五十以上无子才受此条拘束4。换而言之ใ，妻不到เ绝育期是不能以无子为ฦ理而提出离异的。妻有此保障，很少的人到了五十以上还想和妻离婚的。
第二，在妾制ๆ之下，离婚和子嗣并不是太严重的问题，妻无子不妨以纳妾的方式来补救这缺陷，妻本身不能生育而又妒悍不许夫纳妾，才生严重的问题，所以妒才是离婚条件，同时法律上又
2๐《宋刑统》二三，《鬭讼律》，“祖父母父母为人殴击子孙却毁击”役仇条云“臣等参详如有复袓父母、父母之ใ仇者请令今后具案奏取敕裁”。
3《元史‘一〇五,刑法志》二，“杀伤'
族长实无异于奉行宗族法律家法的法官，为族法的执行者。他可以根据自己的意志判ศ断ษ曲直，酌定处罚族中若没有规定处罚的条款，自只得采取自由裁定的方式，他的话在族中即命令即法律，他可以使令赔偿损害，以及服礼ึ道歉之类：
王荣万因堂弟王贵万将坍败公众厅堂修整居住，令出租钱不允，将王贵万钱飨走。王贵万投族，将王荣万寻获，处令还钱1。
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?受刑者本人是一种绝大的悔辱，便是对于贵族全体也楚一种侮辱，威แ严已失，何以临民？为了尊礼大臣，笞扑缧曳犹不可加之，甚至有罪犹迁就而讳之ใ,不直言其罪1，何况以肉刑加之ใ。贾谊疏中说得很清楚，“廉耻节礼以治君子，故有赐死而无戮辱，是以黥劓之罪不及大夫”2，他的话可以充分证明刑不上大夫，即大夫不被五刑之谓。贾谊去古未远，他的话自不是信口言之，毫无根据的。若n虎观集议诸儒去古较远，故所说为ฦ或曰揣测之辞，而远于真象3法家所以为ฦ儒家所排斥มcນ也可以说为贵族所排斥，便是因为他们主张法律平等主义。商君所以积怨蓄祸ຖ，为ฦ宗室、贵戚所怨望，终不免于车裂之惨，便是因为他实行了法家平等的主ว张，刑太子傅公子虔，黥太子师公孙贾，后又劓公子虔?，公子虔因失去了鼻子，愧于见人，杜门八年不出，这种奇耻大辱，自非贵族所能容忍。《史记》云商君行法十年，秦民大说-又说相秦十年，宗室货戚多怨望者。赵良说商君，也以得罪贵族，积怨蓄祸ຖ为言。春秋时代，贵族确无受刑者，商君独破其例难怪为全体贵族所深恶痛绝，若遵照ั当时的习惯，将公子虔、公孙贾放逐出境，甚至赐死，或将他们杀死，我想事态便不会这般严重,ไ结恨也不至如此之深。
贵族有篡位、弑君、弑父及贵族自相争夺、残杀等危及国家秩序,扰害贵族全体安全的行为，不能ม为贵族全体所能容忍而过丫舆论的谴责程度时，常为贵族所放逐或杀戮。梁启举ะ“投诸四裔ศ以御魑魅”，“屏诸四夷，不与同中国”，及鲁人盟臧孙纥的例证，以
1้贾谊云：“古者大臣有坐不廉而赞者，不谓不廉，曰簠簋不饰。坐污秽阴g乱ກ男女之别者，不曰污秽，曰帷簿不修。坐罢软不胜任者，不谓罢软，曰下官不职d故资大臣定有其罪矣，犹未斥然正以罅之ใ也，尚迁就而为之ใ讳也”。《汉书_贾谊传
2《汉书?贾谊传》。
9《史记》六八，《商君列传》。
为ฦ对于贵族有逐放的办法，妨害本社ุ会秩序者则ท屏诸社ุ会以外这是对的，《书经》上说：“流宥五刑……五流有宅，五宅三居”?。因为不忍加以墨、劓、宫、则、大辟等刑é，才将他放逐边远，这和后代以流为五刑é之一，且重于笞、杖、徒刑者不同，意义แ亦不同，所以上古时代流放是用以对付刑é所不加的大夫的，而中ณ古近世则ท流为重刑é，八议以内及有官阶的人是不流的，其间的分别颇可注意。像共工、欢兜、潢和鲧都是当时刑所不加的君子，而其恶不可以容忍，故投诸四裔ศ以御魑魅。舂秋时代流放的习惯仍很普遍。公孙楚伤公孙黑，子产放之3。还有许多人则因立足不住，免得被人放逐或诛杀而自动出奔他国。
还有一种办法是结朿他的生命，我们或需于此重新提醒刑不上大夫一语是包括死刑é而言的，大辟弃市只用于庶人。《周礼ึ云：“凡杀人者踣诸市，肆之三日，刑盗于市，凡罪之ใ丽ษ于法者亦如之〃
?礼记》云:๘“刑人于市与众弃之”5。应劭云，先此诸死刑皆磔于市,ไ今改曰弃市匕《释名》云：“市死曰弃市，言与众人共弃之ใ也'ู这种死刑是非常可耻辱的，所以通常亦名之曰戮，戮字原含有辱的意思，训作辱也，常与辱字刑é字相连，曰戮辱，曰刑é戮，见?广韵》3๑《周礼》，“戮人”郑注云戮犹辱也，既ຂ斩杀又辱之”。又《晋语》，戮其死者句注：“陈尸为ฦ戮”。市井为小人出入之ใ地，君子所不屦何况刑é之ใ而陈尸于市，这种戮辱自非君子所能堪3๑所以贾谊说今自王侯三公之贵，皆天子之ใ所改容而礼之也，古天子之所
i《先秦政治思想史
页ษ四七、
…《书?虞书?舜典》。
-子产曰：“佘不女忍杀，宥女以远，勉行乎ๆ,ไ无重而罪”。&ุ左传x昭公元
年；
、'周礼?秋宫司寇》，挲戮。
《礼ึ记_ຕ王制》。
v《汉画ฑ?笟帝纪》，改磔曰弃市句注》
《汉书?贾谊傅同上q
《左传僖公十年。
《史记》六六，《伍子胥列ต传》?《史记》七三，《白起列ต传》。同上，八七，《李斯ั列ต传》。《左传'ู昭公二牟。
《史记》八八，续话列ต传》。
谓伯父、伯与也，而令与众庶同黥、则、髡、刖、笞、偶、弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？廉耻不行，大臣无乃握重权，大官而有徒隶亡耻之ใ心乎?”1
自尽则是最能保全贵族体面及尊严的办法，不令众庶见之，与受戮于吏完全不同。所以贾谊云，君子“有赐死而亡戮辱，……虽或有过，刑戮之ใ罪不加其身者，……闻谴何则白冠氅缨，盘水加剑，造请室而请罪耳，上不执缚系引而行也，其有中ณ罪者闻命而自弛，上不使人颈盩而加也，其有大罪者，闻命则ท北面再拜，跪而自裁é，上不使捽抑而刑之ใ也”?。周、秦时代许多贵族大臣都如此从容自裁，略一示意，便自赴死，毫不犹豫。晋惠公将杀里克，公使谓之曰微子，则ท不及此，虽然，子弑二君与一大夫，为ฦ子君者，不亦难乎?”对曰：“不有废也，君何以兴？欲加之ใ罪，其无辞乎ๆ！臣闻命矣”。伏剑而死?。伍员4、白起气抉苏4都是赐剑自裁é的3若畏缩不肯自杀，便将为ฦ人所杀而遭屈辱了。公孙黑将作乱ກ，子产使吏数之以罪曰不死，大刑é将至”。又曰不死，司宼将至'ู公孙黑缢，尸诸周氏之衢，而加木?。赵高矫始皇诏赐世子抉苏及将军蒙恬死，抉苏自杀，括疑其诈，不肯死，使者系之于狱，括知不免，乃ี吞药自杀?。
还有一种结束生命的方แ法是杀死他。卷秋》经传上有许多贵族被杀的记载，这种s害与大辟、弃市有别ี，是不刑于市的。hm
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诘》曰：“义刑é义杀”，刑与杀似非无别ี3๑虽未必如《周礼》所云：“凡有爵者，与王之ใ同族奉而适句师氏以待刑杀”1้，但与常囚之适市而剂杀者不同，则是可信的。北周常囚死罪皆书其姓名及其罪于举，杀之于市,唯皇族与有爵者，即此裰๖遗意。
赵高说秦二世严法刻๑刑，灭火臣而远骨肉，史称二世然其言，更为法律，于是群公子有罪,辄下高令鞫治之，杀大臣蒙毅等，公子十二人戮死咸阳市，十公主托死于市$ึ，贵族而磔于市，实行恐怖政策是“更为法律”以后的事。
后代有时对大臣保留แ赐死的遗习。汉文帝ຓ纳贾谊之言，大臣有罪皆自杀不受刑，武帝ຓ时始稍复入狱'北魏时大臣当大辟者多得归第自尽唐时《狱官令》明文规定五品以上宫犯死罪界ศ赐死于家安史之乱ກ，胁从者相率待罪阙下，大臣陈希烈等便是赐自盖于狱中的?。宋朝家法之一即不杀士大夫。
第二节法律特权
封违政治解体以后，大一统的中ณ央集权政治消เ灭了原有的许
多封建单位，各自为政的政治制ๆ度，法律制度有了新的需要，也就不能ม保持原有的形态与机构。不再容许各个政治单位不同的法律
1้〃周礼?秋官司寇,掌囚。
3《隋书?刑法志,
3《史记?李斯ั列传
1、云：“会昌元年九月库部郎中知制谐纥于枭t券，准刑é部存犯缄官五品以上合抵死刑，请准狱官令晛死于家者，伏请永为定格，从之'ู据《新唐害?五六，《刑é法志则云：“五品以上罪论死,乘๖车就刑，大理正莅之，或赐死于