虐恋活动的第四个ฐ社会学特征是它的商业价值：市场的商业行为ฦ将虐恋行为带入性活动方式选择的主流之中，因为市场要求不断ษ创新，而在80่年代，各种性活动方แ式都被开过了，不再新鲜。市场需要新的未开的处女地，而唯一的处女地，也许是最后一块处女地，就是虐恋了。虐恋不仅是最后一块未经开的处女地，而且是性活动的各种形式当中ณ与商业活动联系最多的一种形式。这是因为，虐恋带有恋物性质，它需要各种道具。在一般性行为中，人的手、嘴、生殖器就是＂工ื具＂；而在虐恋中，这些＂工具＂就远远不够了，它需要鞭子、手铐ຖ、锁链、绳索及各种专门服装。这些设备对于虐恋活动来说不是可有可无的，而是必不可少的。在一般性行为ฦ中，残酷气氛和人造工具是不需要的，而在虐恋中，即使是完全无害的仪式性的残酷气氛，也一定要由一些特殊设备来造就。而且为了有新鲜ຒ感，这些设备还要不断ษ变更。这就使虐恋活动成为生意人愿意投资而且有利可图的对象。例如英国有一位专门从事女同性恋和虐恋者服饰制售业的安德鲁女士kathyandre9，她制售皮革紧身衣、皮革乳罩、各式皮带吊带等，在8๖0่年代中期，她生意兴旺，每年产销量都要翻一番๘。
此外，虐恋活动还有这样一些社会特征：它较少生于已๐婚者当中，多生于未婚伴侣当中；从事虐恋活动的年轻者大大多于年长者等等。
还有心理学家详细描述了受虐倾向的展阶段，其中最主要的因素是攻击性：初生阶段的受虐倾向1้个月：婴儿用尖叫哭喊泄其攻击性；原始征兆1岁末：愤怒的动作眼神，愤怒的泄既有外向的也有内向的；心理分析征兆26๔个月：心理、思想形成阶段，有幻想中ณ的施ๅ虐受虐表现；前潜伏期26个月到6岁；经历从外界来的攻击行为，通过施虐受虐想象泄攻击性；潜伏期6-1้2๐岁：展控制自我的机制，游戏幻想中有大量施虐受虐内容，如警察与强盗、战争、绑架故事中的残酷情景；青春期13岁至成年：身体的某些部分用于实践施虐受虐想象。sarnoff,ไinglicketal,2๐06-2๐09๗
其次，关于受虐倾向是施虐倾向转向自身。弗洛伊德提出："受虐倾向不是第一性本能的表现，而是施虐倾向转向自身。"freud,ไ199๗0,231他认为，性欲是以肉ti的性需求为ฦ生理基础的心理现象，这种需求是早年生活中某些阶段及某些部ຖ位展的结果。施虐倾向与受虐倾向是对立的统一。相比之下，施虐倾向是第一性的，是直接来自生理上的攻击性本能和生存本能的，基本上等同于主动性和男性气质；受虐倾向则是第二性的。它来自行为对象从外部世界ศ向主体的转换，将性兴奋与疼痛，折磨、屈从及羞辱联系在一起。虐恋者的快乐依赖于对施ๅ虐者和受虐者的双重认同。他认为，一个有受虐倾向的人先经历过施虐的幻想；有施虐倾向的人以疼痛为性快乐，然后"ิ受虐式地"享受自身或对象的疼痛。
瑞克有一句名言："人是一种有受虐倾向的动物。"reik,1้99๗他引用了一位滑雪运动爱好者的信来说明这个ฐ问题，这位滑雪爱好者在报刊上就他热爱的运动表感想，同时提出一个哲学问题：哲学家怎么会认为人是趋乐避苦的动物呢?以滑雪运动中的伤痛危险与呆在温暖的房间里看书相比，那些选择了滑雪的人就完全是趋乐避苦的反面。以此观之，趋乐避苦还是普遍的人性吗?而从斯宾塞到罗素全都论述过人的趋乐避苦的本性。罗素并且认为，趋东避苦这两ä种本性中，更本质的是避苦而不是趋乐，因此这种冲动是"推力而不是拉力"。而受虐倾向无法与上述理论吻合，因为它不仅不逃避疼痛和不适，而且恰恰相反，是要寻求痛感，痛感对于有受虐倾向的人来说是一种"拉力"，而不是"ิ推力"。瑞克由此得出一个结论："受虐倾向是这样一种本能倾向，其可能性与现实性在全体人类中是共通的，如不过某一界限则非病态，它也不具备排斥一切其他本能的特征。"ิreik,ไ343按照瑞克的观点，受虐倾向就不是少数人的逼aທntai，而是人类共有而且是人性中固有的常态了。这一推论的严重性在于，如果它是正确的，趋乐避苦的快乐原则ท就要被推翻了。
关于有受虐倾向者是否真正喜欢疼痛有两种不同的看法，一种认为ฦ有受虐倾向的人像一般人一样不喜欢疼痛，可是为ฦ了赎罪或其他一些目标，他愿意忍受这种他不喜欢的痛苦，这种观点以瑞克为代表。另一种观点认为他们就是喜欢疼痛本身，因为疼痛可以导致前文讨论过的"安多酚快感"endorphinhigh。
持第一种观点的人认为，说受虐倾向以痛感为ฦ快感是错误的，受虐者像其他人一样目的在于追求快感。对于虐恋活跃分子来说，虐恋的重心不在于忍受折磨与痛苦，而在于忍受折磨与痛苦愿望的仪式性的性感化形式，在于实现受压抑的幻想的快乐，在于以权力差异作为欲望的标志。疼痛本身不会导致受虐倾向，只有疼痛具有象征意义时才属于受倾向。将人与狗比较会得出只有人才是有受虐倾向的动物这一结论。如果一条饥饿的狗必须挨鞭子才能吃到เ香肠，它也许能接受这一现实，但它绝不会将鞭打当成快乐的一部ຖ分。并非所有的有受虐倾向的人都是喜欢疼痛的。o所接受的鞭打对于她来说就不是很有色欲意义的，也不会导致快感。o的快乐在于被另一个ฐ人所控制，至于控制她的人对她做些什么并不很重要。她的快乐่就在于为她所尊重的主人服务。如果他们选择鞭打她，那也许是因为这样做能使他们兴奋，或者他们把用鞭打作为她驯服的证据。总之，受虐者之ใ所以接受疼痛或羞辱并非喜欢疼痛和羞辱本身，而是希望通过承受疼痛和羞辱获得快乐。
持第二种观念的人认为，疼痛本身就能够给有虐恋倾向者带来快乐。柯丽菲亚说："ิ我是这样一种施虐者：我对单纯的身体崇拜、统治游戏、法国女仆扮演或捆绑束缚都没有兴趣，除非这些活动与肉ti的的疼痛结合在一起时，我才会感兴趣。"转引自polhemusetal,11้2๐不仅有些施虐者喜欢为对象造成肉ti疼痛这件事本身，受虐者也喜欢疼痛本身的。关于虐恋的最新า理论对此类活动为人身体造成的疼痛感做出了完全正面的评价，其中最具科学背景的一种理论就是前文提到的：疼痛可以使大脑中释放出一种麻醉剂鸦片剂๘类的化学物质，有产生安多酚快感的作用。因此受虐者是安多酚上瘾者endorphinjunkiepolhemusetal,1้15๓
尽管从以上两种观点在虐恋者是否喜欢疼痛本身这一问题上截然相反，但是从这两种观点中ณ都不能做出虐恋违反快乐原则的结论。在前一种情况中ณ，虐恋者不喜欢痛苦本身，但是他们把痛苦当成了获得快乐的手段和代价加以忍受，他们的最终目标还是快乐่；在后一种情况中ณ，疼痛本身就是快乐，当事人仍是以快乐为ฦ其目标的，因此他们的目标不是痛苦，而是快乐่。
受虐倾向关于弗洛伊德的快乐原则来说是不是一个例外呢?从表面上面，有受虐倾向的人似乎在回避快感，追求痛感，或者说是从痛感中获取快感。受虐倾向是否因此越了快乐原则呢?我认为它并没有越快乐原则ท，因为它的最终目的还是快感，痛感只是到达快感的手段。有受虐倾向者与一般人一样，其行为的目标都是快感，只是途径不同而已。受虐倾向的基本特征是痛感和快感之间的紧ู密联系。它的基本概念是痛感中的快感。它的特征是寻求肉ti疼痛、不适与羞辱，在这一过程中，不快变成了快乐。但这种寻求和快乐本身可以是下意识的。所谓快乐่，不一定仅限于性的快乐，还有其他种类的快乐和兴奋。
有受虐倾向的人为什么会将疼痛与快乐混在一起，这一点不容易解释。但惩罚的象征意义是理解受虐快感结构的基本点。对此弗洛伊德也说过，受虐狂并不是纯粹地真正地喜欢疼痛，他们更热衷于追求的快乐่。同一般人相比，受虐狂的目标快乐并没有变异，只是达到目标的手段不同，是通过另一种途径达到同样的目标。受虐狂是通过自愿承受惩罚、折磨和羞辱，以便赢得此前被否定的快乐่。受虐倾向所强调的是痛苦与快乐่的联系，无论在性行为ฦ中还是在浪漫爱情中都是如此。
那ว么虐恋是理性的还是非理性的呢?应当说它既有理性的成分，也有非理性的成分。它的理性成分表现为ฦ，它并非真正以痛感为目标，痛感是手段，快感才是目的，在这个意义上说，它还是理性的行为；它的非理性成分则表现为ฦ，它是戏剧，是人类内心动物性欲望的宣泄。现实生活太乏味，需要非理性和释放。人要是完全现实，完全理性，会生活得很可怜，没有色彩，所谓香草型性行为寻常的性行为就是这样。理性统治了太长的时间，所以福柯把虐恋视为ฦ一种非理性的谵妄状态，并对它做出高度评价，认为ฦ它的出现是欧洲思想史上的一次伟大转变。
对人性中的"病态"的感觉是对人性的一种切近的深刻的感觉：它是有限的，不完美的，低下的，甚至是可羞的。这种苦甜相间的感觉，这种从"ิ病态"中感到เ的深沉的快乐่，甚至享受，使人接近了人性中ณ对限度、缺憾和羞耻的深刻的感觉。人们将受虐倾向谴责为逼antai，其实受虐倾向是对我们自身基本的深层人性的揭示。痛感和快难解难分地联系在一起，拒绝了逻辑、理性和理由á，拒绝了所有那些我们将其称为清醒意识的东西。对这种"病态"及其快乐是无药可医的，或许根本就不应该有医治它的办法。虽然虐恋活动的非理性一面给人们造成了虐恋违反趋乐避苦原则的表面印象，其实它并没有摆脱开快乐原则的范畴。非理性状态其实正是快乐的原始形态。
对权力关系的反叛
虐恋是权力关系的游戏化，也是权力关系的暂时化，使之从不可改的力量变成可以随意改变的东西。正像许多女权主义者所说的那样，虐恋活动不是把权力关系从性活动中扫除出去，而是一种性感化了的统治与服从关系。权力的运用，创造出虐恋活动的性感内容。
根据福柯的研究，惩罚权力的新技术开始于启蒙时期，惩罚的性质从专制君主ว的个ฐ人报复转变成整个社会对犯罪的理性的惩罚。一些人对虐恋的否定态度来自它借用了法律惩罚的模式，同时却重新安置了惩罚的权力，虐恋活动创造了一座娱乐่性的权力关系的剧场，将惩罚的权力从理性的自然法规的产物转变为社会的非理性产物。
福柯强调，虐恋中的统治是为ฦ了创造快感，而不是个人或政治的屈从形式。他说："ิ虐恋活动引起我注意的一点是它与社会权力的差ๆ异。权力的特征在于，它是一种由á制度固定下来的策略关系。因此在权力关系中，变动是很有限的。权力像堡垒一样，非常非常难以去掉，因为ฦ它已经制度化了，而且如今普及于法庭、法规等机制中。这一切意味着策略关系变得很僵硬。
"在这一点上，虐恋游戏显得非常有趣，因为ฦ它是一种策略๓关系，但它是不断改变的。当然，有不同角色存在，但每一方都深知这些角色是可以调换的……即使角色是固定的，你也深知它不过是个游戏而已。或者通过违反规则，或者早有明确的约定或默契，使参与者意识到某种界限。这种策略๓游戏作为身体快乐่的源泉是非常有趣的。但是我不愿意说它是权力结构在性感关系中的重建。它是策略游戏对权力结构的表演，它可以带来性快感和身体快感。
"虐恋实践是对快感的创造，伴随这种创造的有一种身份即一种与之相联的个人身份。而这就是虐恋已确实成为ฦ一种亚文化的原因。它是一个明的过程。虐恋是利ำ用策略关系作为快感肉ti快感的源泉……令人感兴趣的是，在……异性恋生活中，那些策略๓关系例如追求与躲避是在性活动之前的，它是一种以得到性为其目的策略关系。而在虐恋中ณ，那些策略关系却在性活动之中，作为一种特殊条件下的快感的协约。"ิ转引自haທlperin,8๖6-87
在虐恋中ณ，人在权力结构中ณ的差异服从于创造快感的总的策略๓目标，而不是人屈从于僵硬的权力结构的统治形式。可以认为ฦ，虐恋游戏是一种颠覆现实权力结构的游戏，它因此而变得十分有趣。
虐恋活动与惩罚犯罪的法律体系有惊人的相似之处，有人将法庭的审判同虐恋活动做了一个比较，其结果颇具讽刺意味。在198๖7年英国对一位虐恋专业妓女培因夫人madame9๗e一案的审讯中，她平静地对法庭承认："是的，我有一两ä个奴隶。他们做所有的家务活，还粉刷和装修房子。作为报酬，他们需要一点鞭打和羞辱。"ิ法警作为呈堂证供拖上来一个大袋子，里面装满了虐恋的道具：鞭子、皮带、锁链、项圈、棍棒、藤条等。法庭上展示的图片、照片、忏悔记录简直像是恋物倾向的展览。对性案件的审讯同虐恋中的鞭笞仪式如出一辙。先是地点的相似：审讯的地点是法庭；虐恋活动的地点是地下室、地牢或教室。其次是暴露仪式的相似；在法庭上，被告的隐私被暴露在公众之中；在鞭笞活动中，"奴隶"的隐私部位被暴露在打击之下。其三是角色分配的相似；二者都穿着戏剧式的服装，法官的假就像妓女的假，以此象征将自我与身体区分开来，以使审讯公平无繁。其五是法官和施虐者都因对对象施加惩罚而等到金钱作为ฦ报酬。其六是恋物的形象也很近似：二者都有戏剧性的服装、舞台、铁栏、鞭子和手铐。其七是拘禁仪式的相似；被告被关进监狱；"奴隶"被捆绑起来，被锁在鞭笞台上。其八是判决仪式的相似，旁观者和观淫倾向在这两ä种场合都是必不可少的。其九是双方对话形式的相似；无论是被告还是"ิ奴隶"都必须参加对话，或否定或承认。他们受到警告，他们被宣判，然后是执行。只有在这时，快乐与惩罚的逻辑才相互对立起来：法庭是因为ฦ惩罚而获得快东与权力；虐恋是为了快乐和权力来惩罚。审讯是为了产生理性真理判决；而虐恋的真理就是快感，它通过肉ti的快乐表达。于是虐恋活动表现为对公开审判ศ的私下模仿：公开的惩罚转换成私下的快乐。性案件的审判惩罚逼antai的性快感；虐恋活动将对性逼aທntai的惩罚变成快感。
有人认为，由于二者是如此的相似，法律对自愿的虐恋活动的惩罚不是出于对施加痛苦和折磨行为ฦ的反感，而是出于法律体制对它独享的惩罚权力受到挑战的妒忌和愤恨。这一分析似乎不是很能站得住脚，法律也许仅仅是因为肉ti伤害本身惩罚虐恋者；但这至少可以反映出虐恋者方面对执法方面的看法。
福柯论述过虐恋中ณ的权力关系问题，他指出："ิ我现虐恋现象总的来说比这还令人惊异。在这种活动中ณ，性关系是由一种神秘关系建立和展起来的。虐恋不是一种他或她受虐和他或她施虐的关系，而是一种主人与他对他行使主人权力的人之ใ间的关系。使虐恋实践者感兴趣的是，这种关系既受规则ท约束又是开放的。它有点像下棋，其中一人赢另一人输。主人在虐恋游戏中会输，如果他不能对他的受害者的需要和磨难做出反应。反之，仆人也会输，如果他没能达到或能达到主人对他的挑战。这种规则与开放性的混合通过引进持续的创新、持续的紧张和持续的不确定性，具有强化性关系的作用，这是一般的活动中ณ所没有的。"foucault198๖8,ไ298-ๅ299注意福柯两ä次提到虐恋权力关系的开放性，这正是虐恋关系的魅力之所在：在现实生活中，权力关系是固定的，不可随意转换的；但是在虐恋活动中，权力关系是开放的，主人可以变成奴隶，奴隶可以变成主人，这对于在现实生活中没有尝过权力滋味和权力过多成为ฦ重负的人来说，都具有极大吸引力。而且它虽然只是在游戏中颠覆了权力，但对于现实中的权力的性质-ๅ-它们常常被标榜ึ为自然的秩序，权力自身当然很愿意相信这一点--也播下了怀疑的种子，如前所述，它对现实中的权力至少是不大尊重，拿它开了个玩笑。而这正是虐恋关系的讽刺力量之所在，也是权力不愿意领受的。通过撕掉权威的面纱，虐恋揭示了我们性文化深层的伪善，从而揭示事物的本质，消解其影响。
两厢情愿的虐恋活动在现代将"原始状态的人"奴隶、婴儿、女人当作一种性格类型来看待；将"原始的非理性"当作戏剧的脚本来盾待；虐恋活动表现了社会权力的原始状态，明显的等级制，差异和权力，非理性，狂欢状态，身体的异化，等等。它表现了社会的逻辑，但是拒绝把这种逻辑视作命定的。虐恋活动用权力的标志做游戏，为的就是拒绝其天然的合法性。虐恋活动是社会危险的象征性练习。虐恋反对将社会权力的管理者视为天然合理合法的，拒绝将权力当作命定的。由于虐恋是社会矛盾的戏剧形式，它是有意识地反自然的，但它并不是违反自然规律，而是否定自然规律的存在。
虐恋活动又是象征主义的杰作。像戏剧一样，虐恋活动中借用了现实生活中的服装ณ、道具绳索、铁ກ链、吊线、眼罩和布景卧室、厨房、地牢、修道院、监狱、王国等。许多虐恋者迷恋于制ๆ服及其所代表的权威体制，如军队、医院、警察、巡警的制服。最常见的是女学生制服和女仆制ๆ服。乍一看，虐恋活动好像是遵从于正统的权力模式的，然而正相反，通过对服装布景的夸张性强调，虐恋活动动将社会权力变成了剧本和表演，因此是可以不断改变的。作为一座不断更换剧ຕ目的剧场，虐恋活动颠倒和转换了社ุ会的角色，但并没有完全脱离社ุ会的舞台。
权力地位的互换是虐恋活动中的一大特色："虐恋调换了行为者的位置，一个人从受害者变为胜利者；从仇恨与权力的被动对象变为指导者和统治者；一个人的施ๅ虐者变为他的受害者。通过这一机制，儿童想象他的父母丧失了权力，从而不再对神秘的外在世界感到恐怖。逼antai是人类才常常处于想象之中，而虐恋的想象世界的确要算是人类智慧的一大创น造。
柯丽菲亚也曾指出，虐恋具有意识形态功能ม，在虐恋活动中，女性可以通过性显示ิ真正的性权力，她说："虐恋的要点不痛苦而是权力。"转引自ehrenreichetal,130่她还说："在虐恋活动中，制服、角色和对话成为权威的模仿和嘲弄，成为对权威แ的挑战，揭示ิ了权威的隐秘的性本质。"由于受虐者做奴隶只是人工ื性的，不是真实的，所以柯丽菲亚称虐恋中的权力是"没有特权的权力"ิ，虐恋中ณ的统治角色浊以经济控制或身体禁制为基础的。在上者的唯一权力是由在下者暂时授予的。可以认为ฦ，虐恋活动和虐恋关系是对现实中ณ的权力结构的游戏性颠覆。
虐恋与宗教精神的关系
由于虐恋活动酷似某些宗教行为和宗教仪式，有研究认为，虐恋与基督教精神有着密切的关系：由于基督徒希望像基督一样经受苦难，相信这平做可以使自己早日得救，或者相信只有经受苦难才能ม得救。在一些宗教人士中盛行着一种关于疼痛和受苦的历史观念。他们试图通过自我施加的精神和肉ti痛苦，逃避世俗的焦虑、痛苦和折磨，以保持心灵的纯洁。
几乎在所有圣人的生活中ณ，我们都能现通过自我施加的痛苦以接近基督受难经历的企图。
中世纪罗马的圣弗兰西斯ัstfrancesofrome,144๒0，终其一生与被人侵犯的幻像作斗争。为了摆脱这种幻像，她常常自己้鞭打自己，她越惩罚自己，幻像和快感出现得就越强烈，有时她整夜祈祷ຕ和进行这种导致狂喜的自我惩罚。
传教士舍纽特shenute的自我折磨也很出名，他常常一周只进一次餐，或者使自己在十字架上吊一星期，后来又孤身在沙漠中呆了五年。从沙漠回来之后，他建起了一座修道院，其中有严格的纪律和惩罚制度，惩罚仪式的结果是达到某种集体的狂喜状态。各种微小过失包括大笑和微笑都要受到鞭打。有时他甚至将教士鞭打致死，因为他们都相信，鞭打所导致的救赎可以打开天堂之ใ门。
圣阿维拉stteresaທofavilaທ写道："当服侍上帝ຓ的渴望到เ来时，我希望悔过，但是做不到。悔过对我是极大的解脱，实际上是一种解脱和享受。"从宗教观点来看，寻求悔过它包括羞辱，也许还有疼痛是为了健康。希望受到惩罚的欲望，或者悔过的欲望，既ຂ可以被视为生性满足的手段，也可以视为现精神满足的手段。
圣班尼迪克stBenedict也认为，惩罚是不可或缺的，而且如果惩罚者是爱被惩罚者的，其效果会更佳。
宗教的鞭笞活动很早就引起了研究者的注意。意大利ำ学者鲍里奥abbeBoileau在一部ຖ引起天主教会关注的著作《鞭笞史》中探讨了早期教会中的鞭笞活动。认为ฦ它主要是一种出于赎罪动机的自鞭色lf-flagellation行为，他在书中区分了两种行刑行式，一种叫作"上身惩罚"ิupperdis9e；一种叫作"下身惩罚lo9erdis9e。前者是抽打肩部ຖ，后者是抽打臀部和腿部。
中世纪的鞭笞教派为宗教和受虐冲动的狂热的痛感与快感了一个极端和公开表演的例证。自鞭教徒团体是在13世纪出现的，在黑死病盛行期间，自鞭团体变得极为普遍。他们走到一个村庄，村里那些有病的人围成一圈，希望能够从这种鞭笞仪式中ณ得到治疗。
自鞭者从一个ฐ城镇走另一个城镇，在这一过程中ณ，不断ษ有新า的忏悔者加入。有时能达到数千人之ใ众，他们进行到เ教堂前，围成一个大圆圈，表演高度仪式化的悔过仪式。忏悔者脱光上及，开始唱圣歌，诵赞美诗，仪式的gaທo潮是忏悔者接受鞭笞，受鞭笞者上身赤裸，在主ว人出信号时伏在地上。主人就开始鞭笞那些犯有过错的人。整个仪式持续几个ฐ小时之久。最后这些精疫力尽的人们俯伏在地。脸颊๐贴在地上，沉浸在羞耻和屈从之中ณ，他们的脊背被鞭打得体无完肤，他们的鞭子被血染红，然而，他们全都进入了一种狂喜的境界之中。
以下是关于一位14世纪修士的描述：在一个ฐ寒冷的冬夜，他把自己锁在修室里，脱光衣服。他拿起一条带刺的鞭子，抽打自己的身体、手臂和腿，直到血液ຂ如注。鞭子上的一根刺๐弯成了钩๗形，撕裂了皮肉。他打得很重，以致鞭子断成了三截，墙上油满了血迹。他站在那里，一边流血不止，一边凝视自己。他的状况简直惨不忍睹，令他想起他所热爱的基督受到可怕的鞭打后的形象。由于自怜，他开始痛苦地哭泣。他跪在地下，全身商业部裸，不断流血，在极度的严寒中，他祈祷上帝在他仁慈的眼中免除他的罪孽。9๗,2๐1
有时犯有过错的国王也会受到鞭笞。在11้74年，英王亨利二世为了补偿谋杀圣汤玛斯繁纯特的罪过，赤足走到坎特伯雷大教堂前，跪在贝克特坟墓前，受主教、修道院长和修士的鞭笞。当法国国王路易九世saintlouis领导的第七次十字军东征以失败告终时，他接受鞭笞作为ฦ对他的部分惩罚。
在维多利亚时代，性鞭笞与宗教仪式有着可疑ທ的一致性。天主ว教在英国的教会经常用鞭笞来惩戒犯错的教士修女。在《英国教会的修女生活》一书中，可以看到大量含有调情意味的鞭笞情节："大家都离开了祭坛，只剩下院长嬷嬷和一位修女，她是受命留แ下来为我赶走魔鬼的。先我被命令脱光衣服。我看到那'刑具'ู，它由七股皮条扎成一束，我知道，每受一鞭或有时是自鞭实际上是七鞭。我应当提到的是，某些时候，按规定要自我施刑……我开始脱衣，脱到紧身衣时，羞耻心再度压倒了我。'把那东西脱掉，'院长嬷嬷说。我一再说：'ู我不能，尊敬的院长嬷嬷，它裹得太紧了。'ู于是院长嬷嬷让那ว位帮助行刑的修女帮我把它脱下来。我为ฦ自己的半神深感羞愧。院长嬷嬷命令那修女读经，与此同时她用全力鞭打我。我决心不出声，可是最后还是抑制不住呻吟，这时院长嬷嬷最后狠狠抽了我一鞭，停止了鞭笞。"这种情节与鞭笞色qing作品中的描写十分相似。"英国恶习"ิ所选择的工具同消เ除恶习所选择的工具怎么会是如此一致呢?peaທrsall,ไ419
一位学者在关于虐恋的书中了这样一个事例："ิ我认识的两个ฐ前修女讲到'星期五惩诫'ู，她们所在修道院的一种私下自我鞭笞活动。每个ฐ周五的晚上，她们要自我鞭笞以惩诫自己้的灵魂。她俩全都对这种活动感到不安，因为它带来一种模糊的快感。这种感觉同对周五晚上的具有升华感和羞耻感的预期，使她们从这种自我鞭笞的忏悔中感到一种受虐的快感，这又增加了一项需要受到เ惩罚的新罪。在600年前当众进行的鞭笞如今仅在自己的修室中进行了，但是对它的预期和欲望，它隐蔽的性含义使这两ä个ฐ灵魂受到玷污。她们的痛苦在于，从文化角度，性感觉和宗教感觉应当是相互排斥的。然而鞭笞越重，快感越强，而这种感觉又是应当是忏悔的。"9,23
从心理学角度看，受虐倾向是同一现象的两种表现形式：性的和宗教的。灵魂将自己表达为性的隐喻或宗教的隐喻，或二者同时。有许多宗教的主题在虐恋活动中一再出出：在宗教中ณ，我们扯到束缚这一主ว题，耶稣的十安架，圣彼得的锁链；鞭笞主题：耶稣受鞭笞，狄奥尼斯dionysus的信徒们仪式化的鞭笞活动，修道院中的忏悔活动中ณ自我鞭笞；qiangjian主ว题：圣女阿维拉高度性感化的证言和像唐尼johndonne这样的诗人受圣灵"ิxiangbao"；屈从主题：在祈祷中ณ的姿态一低头，屈膝，双手合十，遮脸，以及伊斯兰的跪拜。过去，罗马天主教有吻教皇的脚๐的仪式，而这是马索克中做过详细描写的最为性感的景象；圣伯纳德stBernardofclairvaux说，"羞辱是到เ达谦卑之途。"ิ圣弗兰西斯stfrancisofassisi则ท说，"没有谦卑就无法取悦上帝。"9๗,4๒0
现代科学和心理学出现以来，受虐倾向被认为在道德上是错误的，在医学上是病态的，在社会上是有害的。然而，在科学将受虐倾向视作一种疾病之前，宗教却将其视为ฦ一种治疗。正如一位虐恋者所说：虐恋活动"是一个治疗过程……它清洗和治愈了旧伤痕，我自己设计和实施了对旧有的非理性罪恶的惩罚……一次好的活动不是以达到快感作为结束，而是以精神宣泄为其结果的。"Bulloughetal,inporteretaທl,54
由á此看来，受虐倾向可以被当做荣格所说的"宗教本能"来认识。有学者因此认为ฦ，西方文化中渗透了虐恋行为，而所有的西方人作为这一文化的载体，恐怕在内心深处都有虐恋的倾向。受虐倾向是灵魂恢复被贬低的价值的一种方式。它是持久，强韧和能够产生快感的一种倾向，它对性活动中的爱与美的要求，它对宗教本质的追寻，以它为病态和逼aທntai的传统意识，它的极端性，都表明了它的价值。我们的时代将所有的痛苦都视为疾病或道德的失败，而受虐倾向则是灵魂对痛苦的需要和欲望的声明。
在受虐活动中，肉ti的每个角洛都在颤抖的狂喜的折磨中ณ被激活，一切都达到เ难以忍受的敏感程度。这正是性的感觉，又是宗教的感觉。我们可以称受虐的快感为一种想象的感性，正如著名的虐恋作家马索克所说："我是一个过度敏感的人，对我来说，一切都植根于想象，在那里得到营养。"转引自go9aທn,50
总之，由于受虐倾向是一种自愿忍受折磨的态度，它就同人的宗教感联系在一起了。从现代的有受虐倾向的人背后，我们可以看到通过接受折磨而经历狂喜的自鞭派传统。性受虐倾向和宗教受虐倾向都是一种隐喻，通过这种隐喻，人的心理表达出它的痛苦和热情。受虐倾向是深层心理活动的一种方式。它的根源是想象，它的表达是隐喻，是灵魂的爱与痛苦的表达方式。受虐倾向的心理经验不同于快感的唤起和gao9g交前的爱抚，兴奋积累起来，直到宣泄，彻底放弃。放弃固有的防范同时完成了两件事：它使人感到脆弱、羞辱和迷惑；它又使人感到解脱和一种脱困的满足感，摆脱了表层事物对人性的束缚，从而使事物的真相、实质和人的个性的基本真相浮现出来。
男女同体的境界ศ
拉金purushaທaທndrogynelarkin是一个虐恋群体中的传奇人物，是一位东西文化融会贯通的学人。他在现自己้艾滋病后，于1้988年自杀，享扯54岁。拉金最重要的一个ฐ主张是关于两性同体androgyne的思想，他指出："人类学和宗教研究表明，最早ຉ的宗教都是母权制的。我们已经过了那个阶段，到เ达了父权制时代。现在是将二者结合起来的时候了。因此下一阶段不可避免的是'ู两性体神'aທndrogynegod出现的时代，这是东方的传统告诉我们的。它们认为宇宙的基本原则由这两种力量构成，但二者之ใ间是整合的与和谐的。在西方，我们总认为这两种力量是冲突的，阴阳对立。二者总是互相仇视的。这就是所有的事都成了战争状态的原因。我们有这战争、那战争，反对贫困的战争，反对疾病的战争。没有和谐的观念，以及宇宙整合一体的观念。我们除了战争一无所有。"拉金又说："我认为ฦ，两性同体这一概念的确告诉了人们从历史和展的角度看，我们到底是什么。这个概念本身就是男性andros，即男人与女性gyne，即女人的结合。我们其实都是两性men-9omen，我们拒绝两ä者择一，哪怕违反文化规范，哪怕面临奖与罚的严重压力。"转引自thompson,8๖-290
在男ç女同体的思想中，男性之间的gang交占有特别重要的地位。有人将gang交形容为"表达你性格中的男ç性气质和女性气质的最佳方式"。在上者top代表传统的男性角色；在下者bottom代表传统的女性角色。但是不可否认的是，有些男同性恋者在gang交活动中完全没有角色扮演意识，而有些人拒绝gang交活动正是因为这一活动带有传统男女角色扮演的色彩。
在拉金看来，男女同体的思想对于男同性恋者来说尤其重要，而且这应当是他关于男女同体思想的一个ฐ来源，他说："对于男人来说，非常重要的一点在于开始被插入，既能够接受女性角色，也能够接受男性角色。我们指男同性恋者是一群拒绝既ຂ存环境的人，是一群坚持做着变成完整的人实验的人。"转引自thompson,292
麦金托什s9tosh是一位男同性恋虐恋者。他表达了这样一种看法：在男性的性感觉中"被动性"ิ和"女性"也是一种享受。他说："这当然是一种侵犯，但是有另外一种感觉，可能同女性的感觉有相似之处，是一种心理上的快乐่感觉……当它肛门被阴精充满时，会产生一种充实的感觉，一种满足感，这种感觉同男人做插入动作时的感觉完全不同。"他这样谈到男ç同性恋虐恋者的特征："我们有一个共同之处，那就是我们没有竞争关系。我们的关系就像是一种女性之间的姐妹关系，我们之ใ间可以无话不谈，我们永远是朋友。"转引自色gal,15๓0
这是许多男同性恋者所拥有的共同情感经历。一位调查对象这样谈到扮演两ä种角色的感觉："当我在上面时，我感到强壮，像一匹强壮的马。当我看到เ和感到我给他快乐่，我感到เ自豪，沉迷于我是一个伟大的情人的性感感觉之中；当我在一个ฐ男人底下时，我深深感到自己是可爱的，为我能唤起他的性欲感到愉快。我也会因某些原因感到自己้的脆弱。"jeffreys,ไ213
还有的调查对象说，当他们做在上者时，会感到自己้像所有"做插入动作的男性"一样，产生"我是一个男人"ิ的感觉，他的作用是"ิ温柔地插入他的伴侣"，就像"ิ对待女人一样"ิ他的伴侣则处于"那ว么脆弱的姿势"；而"当我仰面躺着，将两腿放在伴侣的肩膀上，感觉就像女人一样脆弱。"jeffreys,213
对于60年代和7๕0年代在男同性恋群体中出现的那ว种夸张的"新男性气质"穿皮革服装，骑摩托车等，圈内也有反对意见，认为它是对异性恋社会角色规范的性感化，而异性恋霸权是对人们生活的专制ๆ统治。要反对异性恋霸权，就不应因循旧ງ有的角色规范，而应当以男女同体的观念取而代之。
在虐恋关系中ณ，受虐待、被侵犯、被插入被极度地性感化了。由于被插入似乎ๆ与男性气质不符，而这一行为又在男同性恋关系中ณ大量存在，所以一个ฐ十分合乎ๆ逻辑的结果是，在男同性恋文献中有大量关于虐恋性关系的讨论。男同性恋倾向与虐恋倾向在这一点上的重合，竟然使关于虐恋的讨论在乍一看时好像完全在男同性恋的范畴之ใ内似的。然而心理分析理论和证据者表明：统治与屈从，快感与痛感，并不仅限于男同性恋之中ณ，而是弥漫于全部性活动中。对男女两ä性的性幻想的调查表明，虐恋几乎是所有类型的性欲望的要素。
男女同体的思想在女性中也得到相当程度的重视。一位有虐恋倾向的女性说："在7๕0年代末，做一个双性恋者违反禁忌的。但我在自己身上现了另外一种人格，是一种既有女性又男性的人格。"ิvesta,inthompson,270
人们对角色扮演的虐恋关系一个ฐ主要批评认为，它表现出两性关系的不平等。但是虐恋关系恰恰在这一点上对外部世界最具启性。人们喜欢虐恋活动正是因为ฦ他们从中得到享受，因为当事人双方的关系是非常平等的。只是这种表演在那些不懂ฦ行的人看来好像是不平等。将虐恋关系看成是不平等两ä性关系的逻辑延伸，是完全缺乏对虐恋的了解的表现。虐恋关系可以是一种最平等最有深情的关系。作为一种时尚，它有点像崩克punk，人们一般以为ฦ为崩克特别有攻击性，可如果你深入进去才会现，暴力在其中极不重要。他们跟光头党不一样。如果虐恋不是游戏，而是性关系中的不平等，那就是不恰当的了，然而它的确是一种游戏。
在两性平等或一般的权力平等问题上，虐恋都为我们了一种新的思维方式，它提出了一些不仅与传统男权思想不同而且与旧式的女权思想不同的观点，例如：男ç权思想认为，性活动就是女性为ฦ男性服务；女权思想认为，男ç女应平等，应当互相服务；新观点则认为，性活动不一定要相互给予快乐，而可以由一方แ完全刺激另一方，为另一方แ快乐，但是谁给维快乐并不按性别来分配，而可以随意决定，或可以交换角色。