“那对母子的尸体为何要留แ下，他们已经尸变，留下岂不后患无穷。”陈队正义แ感十足，眼里当然留不得这种影响公共治安的东西。
“村里人未经开化，一直觉得死者为ฦ大，我们这样烧了人家尸体，明天肯定走不了了。”
虽然，大师兄没说是什么เ，但我总感觉有什么东西总在盯着我们，心里毛毛的，就快步跟上了大师兄出了那门。大师兄跟着就来到了灵堂，对着尸体施了一礼ึ，伸手就揭开了盖在尸体上的布，我偷偷看了看那ว一老一少，只见那ว个小孩想冲上来阻止，刚站起来就被那ว个老婆婆按跪在地上，挣扎了几次都没有挣脱，这才作罢。
这时候尸体上的布，已全被揭开，我看到尸体保存的很好，只是有些黑，牙口闭的很紧，大师兄也看到了这些，他道了一声不好，忙抓起死者的手，只见裸露的手臂上已经起了白绒绒的毛，手指甲也又黑又长。连那小孩也是这样。
各自就坐，我和弟弟自然坐在下位，弟弟手快，坐定就提著夹菜，不想手刚到เ半空就被康佑老道一筷头打在手上，弟弟疼的迅把手缩了回来。
“不懂规矩，吃饭之前，先谢过祖师爷，来跟着我做！”只见康佑老道将筷子交叉放于碗上，双手捧碗，举过头上，口中念道：谢祖师爷！
“楚歌、楚东过来，别ี急着走啊，不是要去见康佑道长吗？咱马上就走。”说着无为道长就起身收拾起了桌面。
“无为道长，你若有事就先忙着，我们的事不急。”
这时突然感到后胫有一阵阵凉风吹过，回头一看，后面的人都已睡熟，不可能ม是他们的恶作剧。而且这是完全封闭的车厢又怎么可能空穴来风。难道是阴风，我后背不禁传来丝丝凉意，看完师父的著作，我对那些鬼神之说也有了一定认识，此时也有了自己的推测：我第一个念头就是有鬼。然而鬼属阴性，而车厢离地，隔绝了地气，里面本来阴气就不重，不是鬼愿意停留แ的地方。然而，有一种情况却例外，那就是在人刚死的时候，他的魂魄却不认为自己死了，他会守着自己้的尸体，直到尸体下葬时相信了自己้已死，然后自动进鬼门关。
我忙把猜想告诉了弟弟，弟弟对此也深为赞同。但是无法验证的滋味一点都不好受，这要比你不知道有鬼，和肯定有鬼都要煎熬，弟弟也是和我一样，明明知道看不到鬼，还要盲目的东张西望。
……农历辛未年公历1931年，子卓血衣而归，样甚恐，然观其双臂已๐齐肩而断，伤甚重，忙请医问药，月余才愈。然断ษ臂之痛过深，其已无心世事。某，子卓唤我，言之身虽已๐残，然弘教之心未减分毫，今只一心著书传世，乞我为之ใ寻一人执笔。盖予使小儿宋康代其书。用时两ä年，作成。盖《驱魔手记》、《术志》耳。
翌年，子卓卒，享年四十有三载……
今天，我终于等到了，小慧，你要帮我，救我出去，帮我杀了那ว个土匪头子王大疤癩，还有那个臭道士虚灵子！”
我屈指一算，从那时到现在也有八十年了，他们也怕早ຉ已枯骨成灰了！“老姥爷，恐怕他们都已๐经死了吧。”
我们拿出师父留下的两本书，循序渐进的背诵了起来。约背了一个时辰，师父就给我们讲了起来，有符禄、咒语、手决、步法、阵法等五篇下列数百种法术要决。
茅山术可以借助符禄、咒语的手段，达到เ引灵的效果。《术志》中有云：咒通天，符通地。也就是说咒语、符禄有着通天彻地的效果，每一句咒语都能ม得到一个天神的短暂神降，每一道灵符都能ม得到เ一个地灵的短暂灵离。因此符禄和一些低级咒语是茅山术最常用的。
茅山术也可以借助手决、步法的手段，来施展自己的法术。《术志》中ณ有云：手起生死，脚定乾坤。力转周身，举止可施。也就是说我们这里法力就像武侠小说中所写的内力一样，可以通过举止释放出来。虽然普通的举ะ止也可以释放法力，但是只有某些特殊的手决和步法才能把法力挥到เ极致，我们不同天神般法力高深，但可以通过手决和步法将它们以最强的方式引导出来。
茅山术也可以借助阵法的手段，利用身边的精气。《术志》中有云：日精月华，天地万物皆有灵，以阵法引之聚之，可为ฦ己้用。也就是说天地万物都是有精神的，我们可以用阵法的手段将它们引导出来，聚集起来，供自己应用。
当然，一个道法高深的茅山传人，并不会一味的乱用这些，必然会根据不同的鬼怪类型，天时地利人和来使用它们。比如上一章提到的，鬼用五谷，僵尸用糯米。五谷和糯米都是破煞极品，但五谷因为阳气充足，又包含万民信阳当然是克制鬼这种阴属性煞ย物的法宝了。而糯米同样吸收的阳光，但却生于水中，水中不通阴阳，当然阳气重于五谷，而且有吸收尸气的独特功效，必然是面对僵尸克敌制胜的法宝了。